قال الشيخ [١] : «وليس بمصدر جار إلا أن ظاهر كلام النحويين فيه أنه مقيس» [٢] ثم قال : «وقوله ـ يعني المصنف ـ وقد يغني عن التّفعيل ، مشعر بأن «التّفعال» يغني عن التّفعيل ، وأنه يكون مصدرا للفعل الذي يراد به التكثير الذي هو على وزن «فعّل» إذ مصدره «تفعيل» ، وليس الأمر كذلك على مذهب البصريين ، لأن «التّفعال» عندهم يدل على المصدر الكثير ، لا أنه مبني على فعل الذي يراد به الكثرة ، قال سيبويه [٣] ـ رحمه‌الله تعالى ـ «هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد ، وتبنيه بناء آخر كما أنك إذا قلت في فعلت : فعّلت ، حين كثّرت الفعل وذلك قولك في الهذر : التّهذار [٤] ، وفي اللّعب : التّلعاب ، وفي الرّد : التّرداد ، وفي الصّفق : التّصفاق [٥] ، وفي الجولان : التّجوال ، والتّقتال ، والتّسيار [٦] ، وليس شيء من هذا مصدر فعّلت ، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فعّلت» [٧] انتهى كلام سيبويه.

قال الشيخ [٨] : «فجعل سيبويه التفعال تكثيرا للمصدر الذي هو للفعل الثلاثي ، فالتهذار بمنزلة الهذر الكثير ، والتلعاب بمنزلة اللعب الكثير. ـ

الشرح : تشرابي : أي شربي ، متلدي من قولهم : مال متلد وخلق متلد : قديم.

ومعنى البيت : أي لم أزل أشرب الخمر وأشتغل باللذات وبيع الأعلاق السمينة وإتلافها كأن هذه الأشياء بمنزلة المال المستحدث. طريفي أي : المستحدث الجديد والمتلد : الموروث.

الشاهد في البيت : قوله «تشرابي» حيث جاء على التّفعال لإفادة التكثير فهو بمعنى : الشّرب الكثير.

والبيت في جمهرة أشعار العرب (ص ٣٢٤) ، وشرح القصائد للتبريزي (ص ١٧٠) ، وشرح القصائد السبع للزوزني (ص ١١٠) ، وديوان طرفة (ص ٣١).

[١]انظر التذييل والتكميل (٦ / ١٣٦) وقد تصرف المؤلف فيما نقله عن الشيخ.

[٢]قال ابن يعيش (٦ / ٥٦) «وهي مصادر جرت على غير أفعالها» وقال الرضي «وهو مع كثرته ليس بقياس مطرد» شرح الشافية (١ / ١٦٧) ، وفي الهمع (٢ / ١٦٨) «وزعم بعضهم قياس التّفعال».

[٣]الكتاب (٤ / ٨٣ ، ٨٤).

[٤] الهذر والتّهذار : الهذيان. انظر اللسان (هذر).

[٥] الصّفق والتّصفاق : الضرب الذي يسمع له صوت ، والصّفق : ضرب اليد على اليد. اللسان (صفق).

[٦] التّسيار : السّير وهو بناء أريد به الكثرة. انظر اللسان (سير).

[٧]في نص سيبويه (٤ / ٨٤) قوله «على فعّلت» وهذه العبارة موجودة في نص التذييل والتكميل. (٦ / ١٣٦).

[٨]التذييل والتكميل (٦ / ١٣٦).