نجاسته بامور: " منها ": ما ورد في رواية عبد الله بن يعفور (١) من أن ولد الزنا لا يطهر إلى سبعة آباء. ويدفعه ان الرواية ناظرة إلى بيان الخباثة المعنوية المتكونة في ولد الزنا وان اثارها لاتزول عنه إلى سبعة آباء ولانظر لها إلى الطهارة المبحوث عنها في المقام، ويدل على ذلك ان المتولد من ولد الزنا ممن لاكلام عندهم أي عند السيد وقرينيه في طهارته فضلا عن طهارته إلى سبعة اباء و " منها ": مرسلة الوشا (* ٢) انه كره - ع - سؤر ولد الزنا، واليهودي والنصراني، والمشرك، وكل من خالف الاسلام وكان أشد ذلك عنده سؤر الناصب. وفيه انه لا دلالة في كراهة سؤر ولد الزنا على نجاسته ولعل الكراهة مستندة إلى خباثته المعنوية كما مر و " منها ": الاخبار الناهية عن الاغتسال من البئر التي تجتمع فيها غسالة ماء الحمام (* ٣) معللا بان فيها غسالة ولد الزنا أو بانه يسيل فيها ما يغستل به الجنب وولد الزنا. والجواب عنها ان النهي في تلك الروايات مستند الي القذارة العرفية المتوهمة ولا دلالة لها على نجاسة ولد الزناء، وذكره مقارنا للنصارى واليهود لا يقتضي نجاسته إذ النهى بالاضافة إليهم ايضا مستند إلى الاستقذار العرفي كما اشير إليه في بعض الروايات حيث قيل لابي الحسن - ع - ان اهل المدينة يقولون: ان فيه " أي في ماء الحمام " شفاء من العين، فقال: كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام والزاني والناصب الذى هو شرهما وكل من خلق الله. ثم يكون فيه شفاء من العين؟! (٤) بمعنى انه ماء متقذر فكيف يكون فيه شفاء من العين. ويدل على ما ذكرناه أيضا ان ولد (* ١) المروية في ب ١١ من ابواب الماء المضاف من الوسائل. (* ٢) المروية في ب ٣ من ابواب الاسئار من الوسائل. (* ٣) راجع ب ١١ من ابواب الماء المضاف من الوسائل. (* ٤) وهي رواية محمد بن علي بن جعفر عن أبي الحسن الرضا - ع - المروية في ب ١١ من ابواب الماء المضاف من الوسائل.