[ (مسألة ٣٥) إذا قلد شخصا بتخيل أنه زيد فبان عمرا فان كانا متساويين في الفضيلة، ولم يكن على وجه التقييد صح والا فمشكل [١]. ] الفارق بين الداعي والتقييد

[١] فصل الماتن " قده " عند تساوى المجتهدين في الفضيلة بين ما قلد أحدهما على وجه التقييد، كما إذا كان بحيث لو علم أن من قلده زيد - مثلا - لم يكن يقلده بوجه لانه انما يريد أن يقلد عمروا بخصوصه، وما إذا قلد أحدهما على وجه الداعي، كما إذا كان بحيث لو علم أن من قلده زيد ايضا كان يقلده. بالاستشكال في صحة التقليد في الصورة الاولى والحكم بصحته في الثانية. ويرد على ما ذكره أن التقليد من الامور غير القابلة للتقييد وتوضيحه: أن مورد الخطاء قد يكون من الامور المتقومة بالقصد، بحيث ينتفى بانتفائه فانها ليست شيئا آخر وراء القصد، ويعبر عنها بالعناوين القصدية، وهذا كما في التأديب والهتك ونحوهما. وقد يكون من العناوين غير القصدية، بحيث قد يتعلق بها القصد ويصيب، وقد يتعلق بها القصد ويخطى، وهي قد تتحقق في الامور الاعتبارية، وقد تتحقق في الامور التكوينية الخارجية، وهذه اقسام ثلاثة: " أما القسم الاول ": وهي العناوين القصدية فلا شبهة في أنها ليست من الموارد القابلة للتفصيل بين الداعي والتقييد بل المتعين فيها هو الحكم بالبطلان على كل حال لتقوم العمل فيها بالقصد، وهو منتف على الفرض، سواء أتى بالعمل على وجه الداعي أو التقييد - مثلا - إذا اشتغل بالصلوات القضائية فاعتقد زوال الشمس ودخول وقت الفريضة فاتى بالصلاة قاصدا بها الاداء، ثم انكشف خلافه