الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة - البحراني، الشيخ يوسف - الصفحة ٤٠٩ - الثاني- اختياري عرفة خاصة

الاجتزاء به حتى انه ادعى في المسالك عدم الخلاف فيه، حيث قال: انه لا خلاف في الاجتزاء بأحد الاختياريين. و اعترضه سبطه في المدارك بأنه مشكل جدا، لانتفاء ما يدل على الاجتزاء باختياري عرفة خاصة مع ان الخلاف في المسألة متحقق، فإن العلامة في المنتهى صرح بعدم الاجتزاء بذلك، و هذه عبارته: و لو أدرك أحد الموقفين اختيارا و فاته الآخر مطلقا فان كان الفائت هو عرفات فقد صح حجه لإدراك المشعر، و ان كان هو المشعر ففيه تردد. و نحوه قال في التذكرة، فعلم من ذلك ان الاجتزاء بإدراك اختياري عرفة ليس إجماعيا كما ذكره الشارح و ان المتجه فيه عدم الاجزاء لعدم الإتيان بالمأمور به على وجهه، و انتفاء ما يدل على الصحة مع هذا الإخلال. و الله العالم بحقيقة الحال. انتهى.

أقول:

روى الكليني في الصحيح أو الحسن عن محمد بن يحيى الخثعمي عن أبي عبد الله (عليه السلام) [١] انه قال «في رجل لم يقف بالمزدلفة و لم يبت بها حتى اتى منى. فقال: أ لم ير الناس لم يكونوا بمنى حين دخلها؟

قلت: فإنه جهل ذلك. قال: يرجع. قلت: ان ذلك قد فاته. قال:

لا بأس».

و روى في التهذيب في الصحيح ايضا عن محمد بن يحيى الخثعمي عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله (عليه السلام) [٢] «في من جهل و لم يقف بالمزدلفة و لم يبت بها حتى اتى منى، قال: يرجع. قلت: ان ذلك قد

[١] الفروع ج ٤ ص ٤٧٣ و التهذيب ج ٥ ص ٢٩٣ و الوسائل الباب ٢٥ من الوقوف بالمشعر راجع التعليقة ١ على الحديث في التهذيب.

[٢] التهذيب ج ٥ ص ٢٩٢ و الوسائل الباب ٢٥ من الوقوف بالمشعر.