كان بالبصرة ستّة من أصحاب الكلام: عمرو بن عبيد، و واصل بن عطاء، و بشّار الأعمى، و صالح بن عبد القدّوس، و عبد الكريم بن أبي العوجاء، و رجل من الأزد- قال أبو أحمد: يعني جرير بن حازم- فكانوا يجتمعون في منزل الأزديّ و يختصمون عنده. فأمّا عمرو و واصل فصارا إلى الاعتزال. و أمّا عبد الكريم/ و صالح فصحّحا التوبة. و أمّا بشّار فبقي متحيّرا مخلّطا. و أمّا الأزديّ فمال إلى قول السّمنيّة [١]، و هو مذهب من مذاهب الهند، و بقي ظاهره على ما كان عليه. قال: فكان عبد الكريم يفسد الأحداث؛ فقال له عمرو بن عبيد: قد بلغني أنّك تخلو بالحدث من أحداثنا فتفسده [و تستزلّه‌] [٢] و تدخله في دينك، فإن خرجت من مصرنا و إلّا قمت فيك مقاما آتي فيه على نفسك؛ فلحق بالكوفة، فدلّ عليه محمد بن سليمان فقتله و صلبه بها. و له يقول بشّار:

قل لعبد [٣] الكريم يا ابن أبي العو

جاء بعت الإسلام بالكفر موقا [٤]

لا تصلّي و لا تصوم فإن صم

ت فبعض النّهار صوما رقيقا

لا تبالي إذا أصبت من الخم

ر عتيقا ألّا تكون عتيقا

ليت شعري غداة حلّيت في الجي

د حنيفا حلّيت أم زنديقا

أنت ممّن يدور في لعنة الل

ه صديق لمن ينيك الصديقا [٥]

رأى الأصمعي فيه و في مروان بن أبي حفصة:

أخبرني هاشم بن محمد قال حدّثني الرّياشيّ قال: سئل الأصمعيّ عن بشّار و مروان أيّهما أشعر؟ فقال:

بشّار؛ فسئل عن السبب في ذلك، فقال: لأنّ مروان سلك طريقا كثر من يسلكه فلم يلحق من تقدّمه، و شركه فيه من كان في عصره، و بشّار سلك طريقا لم يسلك و أحسن فيه و تفرّد به، و هو أكثر تصرّفا و فنون شعر و أغزر و أوسع بديعا، و مروان لم يتجاوز مذاهب الأوائل.

/ أخبرني هاشم بن محمد قال حدّثني العنزيّ عن أبي حاتم قال سمعت الأصمعيّ و قد عاد إلى البصرة من بغداد فسأله رجل عن مروان بن أبي حفصة، فقال: وجد أهل بغداد قد ختموا به الشّعراء و بشّار أحقّ بأن يختموهم به من‌

[١] السمنية (بضم السين و فتح الميم): قوم من أهل الهند دهريون. و قال الجوهري: السمنية: فرقة من عبدة الأصنام تقول بالتناسخ و تنكر وقوع العلم بالأخبار، و هي نسبة إلى «سومنات» بلد بالهند؛ و الدهريون: هم الذين ذهبوا إلى قدم الدهر و إسناد الحوادث إليه، و هم قوم ملحدون لا يؤمنون بالآخرة.

[٢] زيادة في ط، ء. و تستزله: توقعه في الزلل.

[٣] كذا في ء، ط. و في باقي الأصول: «قلت عبد الكريم».

[٤] موقا: حمقا و غباوة.

[٥] في ب، س، ح: «صديقا» بالتنكير.