قال الزبير و حدّثني مصعب بن عبد اللّه عن الضحاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد قال قال هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: قال زيد بن عمرو بن نفيل:

عزلت الجنّ و الجنّان عنّي [٥]

كذلك يفعل الجلد الصّبور

/ فلا العزّى أدين و لا ابنتيها

و لا صنمي بني غنم [٦] أزور [٧]

/ و لا هبلا [٨] أدين و كان ربّا

لنا في الدهر إذ حلمي صغير

أ ربّا واحدا أم ألف ربّ‌

أدين إذا تقسّمت الأمور

أ لم تعلم بأنّ اللّه أفنى‌

رجالا كان شأنهم الفجور

و أبقى آخرين ببرّ قوم‌

فيربو منهم الطفل الصغير

و بينا المرء يعثر ثاب [٩] يوما

كما يتروّح الغصن النّضير

فقال ورقة بن نوفل لزيد بن عمرو بن نفيل:

رشدت و أنعمت ابن عمرو و إنما

تجنّبت تنّورا من النار حاميا

بدينك ربّا ليس رب كمثله‌

و تركك جنّان [١٠] الجبال كما هيا

[١] كذا في ط، و هي في بقية الأصول مضطربة و محرفة.

[٢] جاشم: وصف من جشم الأمر إذا تجشمه و تكلفه على مشقة.

[٣] زيادة في ط، ء.

[٤] كذا ورد «حرم» و «حله» مضبوطين في بعض الأصول، و هذا الضبط هو الذي يتزن به الشعر، فلعلهما مصدران وصف بهما، إذ الوصف الذي ورد في كتب اللغة من هذه المادة في هذا المعنى: «حرم» و «حل» بالكسر و «حرام» و «حلال».

[٥] كذا في جميع الأصول؛ و في «بلوغ الأرب في أحوال العرب» ج ٢ ص ٢٢٠ طبع مطبعة دار السلام ببغداد:

تركت اللات و العزى جميعا

[٦] كذا في «كتاب الأصنام» لابن الكلبي ص ٢٢ طبع المطبعة الأميرية و «بلوغ الأرب في أحوال العرب»، و الذي في الأصول: «بني طسم» و طسم من القبائل البائدة فلم يكن لها في عهد زيد بن عمرو أصنام يهجرها.

[٧] كذا في ط، ء و «كتاب الأصنام» و «بلوغ الأرب» ج ٢ ص ٢٢٠، و الذي في بقية الأصول: «أدير».

[٨] كذا في «كتاب الأصنام» لابن الكلبيّ، و هبل كصرد: صنم كان لقريش في الكعبة يعبدونه. و في ط، ء: «و لا غنما». و في باقي الأصول: «و لا غمّا»، و لم نجد لكليهما مسمى من الأصنام.

[٩] كذا في ط، ء، و رسمت كلمة «ثاب» على وجه تقرأ به «ثاب» و «بات»، و في بقية الأصول: «فبينا المرء يعثر ذات يوم»، و ثاب: عاد إلى ما كان عليه من استقامة.

[١٠] جنّان الجبال: الذين يأمرون بالفساد من شياطين الإنس أو من الجنّ. (انظر «اللسان» مادة جنّ).