والأَبارُ ، كسَحابٍ : الأُسْربُّ ، معرّبٌ ، ومنه : إشيافُ الأَبارِ ، وهو دواءٌ للعينِ. وقضيّةُ عبارةِ الفيروزاباديّ أنّه ككَتّانٍ ، وهو غلطٌ ؛ قال عديُّ بنُ الرِّقاع :

ذَهَبٌ يُبَاعُ بآنكٍ وأَبَارِ [١]

ومن المجاز

إِبْرَةُ القَرنِ : طَرَفُهُ ؛ قالَ [٢] :

تُزْجِي أَغَنَّ كَأَنَ إِبْرَةَ رَوْقِه

قَلَمٌ أَصَابَ مِنَ الدَّوَاةِ مِدَادَها

و ـ هي مِن العُرقوبِ : عظْمُ وَتَرَتِهِ [٣] ..

و ـ من المرفقِ : طرفُهُ ..

و ـ : ما انجذّ [٤] وانقطَع من عرقوبِ الفرسِ ، والفسيلُ من المُقلِ ، وشجرٌ كالتينِ ..

و ـ من النَّخلةِ والعقربِ : شوكتُها ، كالمِئْبَرِ ـ كمِنْبَرٍ ـ وبهاءٍ.

وقد أَبَرَتْه العقربُ بِإِبْرَتِهَا ومِئْبَرِهَا ، أي لَدَغَتهُ. الجمعُ : مَآبِرُ.

ومنه : الإِبْرَةُ للنَّميمةِ ، والمَآبِرُ للنَّمائمِ ، كما قالوا : دَبَّتْ بينَهُم العقاربُ ، إذا مَشَتْ بينَهُم النّمائمُ.

وأَبَرَهُ ، كقتَلَهُ وضَرَبَهُ : اغتابَهُ ، وآذاهُ ، وأهلكَهُ.

وإِبْرَةُ الرَّاعي : ضربٌ من النّباتِ.

وإِبْرَةُ الرَّاهبِ : الشُّكاعَى ، أو هما واحدٌ ، يَعقُبُ بعدَهُ نَورٌ شِبهُ الإِبَرِ.

والآبَرُونُ : حَيُّ العَالَم بِاليونانيّةِ ،

[١] ديوانه : ٧٦ ، وصدره :

تلك التّجارة لا زكاء لمثلها

[٢] عدي بن الرّقّاع ، ديوانه ٣٥. [٣] في النّسخ : وتره ، وما اثبتناه هو الصحيح نقلاً عن اللّسان والقاموس. [٤] في اللّسان والتّاج : ما انحدَّ بالحاء ، وفي القاموس : ما انحدر.