ولا تقُل في جَمْع أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ : أَحْمَرُونَ ولا حَمْرَاواتٌ إلاّ في الشِّعرِ ، وأَجازهُ الكوفيّونَ ، فإن سمّيتَ بهما جاز ذلك إجماعاً لانتقالِهما إلى الإسميّةِ.

وحُمْرَانٌ جمعُ أَحْمَرَ ؛ كأَسوَدَ وسُودَانٌ ، أَو هما جمعٌ لِحُمْرٍ وسُودٍ جمعِ أَحْمَرَ وأَسْوَدَ ، فإن كان أَحْمَرُ اسماً جمعتَهُ على أَحَامِرَ [٣].

واحْمَرَّ احْمِرَاراً : صارَ أَحْمَرَ ، كَاحْمَارَّ احْمِيرَاراً ، أَو احْمَرَّ فيما تثبتُ حُمْرَتُهُ ، واحْمَارَّ فيما لا تثبُتُ حُمْرَتُهُ كالخَجَل.

وحَمَّرْتُهُ تَحْمِيراً : صبغتُهُ بَالْحُمْرَةِ.

والأَحْمَرَانِ : اللّحمُ والخَمرُ.

والأَحَامِرَةُ : هُما والخَلُوقُ.

والأَحْمَرَانِ أَيضاً : الذَّهبُ والزَّعفَرانُ. ومِنْهُ : ( أَهْلَكَهُنَ الأَحْمَرَانِ ) [٤] أَي أَهلكَ النِّساءَ حُبُّ الحَلْيِ والطِّيبِ.

والحَمْرَاءُ : العَجَمُ والمَوَالِي.

والأَسْوَدُ والأَحْمَرُ : العربُ والعجمُ ؛ لأَنّ الغالبَ على العربِ الأُدْمَةُ والسُّمْرةُ وعلى العجمِ الحُمْرَةُ والبياضُ.

[١] البقرة : ٢٤٩. [٢] غريب الحديث للخطّابي ٢ : ١٣٥ ، الفائق ٣ : ٤٣ ، النّهاية ١ : ٤١٨ و ٣ : ٣٢٩. [٣] الخلاصة إنّ أَحمر أَي المصبوغ بالحمرة يجمع على حُمْر وحُمْران وهو الأصل في جمع الألوان ، وإذا لُوحِظت الإسميّة فيه أَي ما لونه أَحمر فجمعه على أَفاعل كأَحْوَص وأَحاوِص ، وإذا لُوحِظت العَلَمِيَّة فيه جمع على أَحمرون وفي حمراء حَمراوات. [٤] غريب الحديث لابن الجوزي ١ : ٢٤١ ، النّهاية ١ : ٤٣٨.