وفي حَديثِ خَيْبَرَ : ( وَجَدَ النَّاسُ بِهَا بَصَلاً وَفُوماً فَجَهَرُوهُ ) [١] أَي استَخْرَجُوهُ وأَكَلُوهُ ؛ من جَهَرْتُ البِئْرَ المُنْدَفِنَةَ ، إِذا استَخْرَجْتَ ما فيها من [ التّراب ] [٢] حَتَّى نَبَعَ الماءُ ، ومنه : ( اجْتَهَرَ دُفُنَ الرَّوَاءِ ) [٣].

( لَا غِيبَةَ لِفَاسِقٍ وَلَا مُجَاهِرٍ ) [٤] هو مَنْ يَتَظَاهَرُ بالمَعَاصِي ويُعْلِنُ بها ولا يَتَحَاشَى ؛ إِطِّرَاحاً لأَمرِ اللهِ.

( كَانَ مِجْهَراً ) [٥] كمِنْبَرٍ ، من عادَتِهِ أَن يَجْهَرَ بكَلامِهِ.

( فِي تَقَلُّبِ الأَحْوَالِ تَظْهَرُ جَوَاهِرُ الرِّجَالِ ) [٦] أَي حَقَائِقُهَا وما جُبِلَتْ عليهِ من حَسَنٍ أَو قَبيحٍ.

المصطلح

الجَوْهَرُ عِنْدَ الحُكَمَاءِ : المُمْكِنُ المَوْجُودُ لا في مَوْضوعٍ أَي في مَحَلٍّ يُقَوِّمُ ما حَلَّ فيهِ ..

و ـ عِنْدَ المُتَكَلِّمِينَ : المَوْجُودُ المُتَحَيِّزُ ، أَي القابِلُ بالذَّاتِ للإِشارَةِ الحِسِّيَّةِ ..

وهُوَ عِنْدَ الحُكَمَاءِ : إن كانَ حالاّ في جَوْهَرٍ آخرَ فَ « صورَةٌ » وإن كانَ مَحَلاّ للصّورةِ ف « هيولَى » وإن كان مُرَكَّباً منهما فَ « جِسْمٌ » وإِن لم يَكُنْ حالاّ ولا مَحَلاً ولا مُرَكَّباً ، فإِنْ كانَ مُتَعَلِّقاً بالجسمِ تَعَلُّقَ التَّدْبِيرِ والتَّصَرُّفِ ف « نَفْسٌ » ، وإِلاَّ ف « عَقْلٌ ».

وقالَ المُتَكَلِّمُونَ : لا جَوْهَرَ إِلاَّ المُتَحَيِّزُ ؛ فإِنْ قبلَ القِسْمَةَ فَ « جِسْمٌ » وإِلاَّ فَ « جَوْهَرٌ فَرْدٌ » فَهُوَ مُنْحَصِرٌ فيهما.

و ـ في اصطِلاحِ أَهلِ العِرْفَانِ : هو ما تَعَيَّنَ وصارَ مَوْجُوداً من المَوْجُودَاتِ بالكَلِماتِ الإِلهيَّةِ.

[١] غريب الحديث لابن الجوزي ١ : ١٨٢ ، النّهاية ١ : ٣٢١. [٢] في النّسخ الترائب وهو غلط لأنّ جمع التّراب أتربه وتربان. [٣] الفائق ٢ : ١٦٢ ، غريب الحديث ١ : ١٨٢ ، النّهاية ١ : ٣٢١. [٤] النّهاية ١ : ٣٢١. [٥] بحار الأنوار ٢٨ : ١٤٩ ، النّهاية ١ : ٣٢١. [٦] نهج البلاغة ٣ : ٢٠٢ / ٢١٧ ، مجمع البحرين ٣ : ٢٥٤ وفيهما بتفاوت يسير.