وقِيلَ : البَاقِرُ : جَمَاعَةُ البَقَرِ مع رُعاتِها ، وجَمَعوهُ على بُقَّار وبَوَاقِر ، كعَابِد وعُبَّاد وشَاهِد وشَوَاهِد ، وقَوْلُ الفيروزآباديِّ : هُما جَمْعُ بَقَرَةٍ ، غَلَطٌ ، وأَعجَبُ من ذلكَ جَعْلُهُ الأُبْقُورَ جَمْعَ بَقَرٍ ، ولم يَتَفَطَّنْ أَنَّ « أُفعُولاً » ليس من صِيَغِ الجَمْعِ إِلاَّ أَنْ يُرِيدَ الجَمْعَ اللُّغوِيَّ.

والبَاقُورَةُ : البَقَرَةُ ، وهِيَ وَاحِدَةُ البَاقُورِ.

والبَقَّارُ ، كعَبَّاس : صَاحِبُ البَقَرِ.

وبَقِرَ الكَلْبُ ـ كتَعِبَ ـ إِذَا رَأَىَ البَقَرَ فَتَحَيَّرَ ، كبَيْقَر. ومِنْهُ : بَقِرَ الرَّجُلُ : إِذَا حَسَرَ فَلا يَكَادُ يُبْصِرُ.

وبَقَرَهُ بَقْراً ، كقَتَلَ : شَقَّهُ ، وفَتَحَهُ ، ووَسَّعَهُ ، فهو مَبْقُورٌ ، وبَقِيرٌ ..

و ـ عَنِ العُلُومِ وغَيْرِهَا : فَتَّشَ ..

و ـ فِي بَنِي فُلَانٍ : فَتَّشَهُمْ ، وعَرَفَ أَمْرَهُمْ.

والْبَاقِرُ : لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ عَلِيِّ بنِ أَبي طَالِبٍ : ، لأَنَّهُ بَقَرَ العِلْمَ ، أَي شَقَّهُ ووَسَّعَهُ ودَخَلَ فِيهِ

[١] لم يذكر هذا الجمع في اللّسان والصّحاح والمقاييس والقاموس والتّاج. [٢] اختلف اختلافاً كبيراً في جمع البَقَرَة والبَقَر ، فلم يذكر اللّسان إلاّ بقَرَات في جمع بَقَرة ونقل قول ابن سيده : أنّ البَقَر جمع بقرة وجَمْعُ البقر أَبْقُر كزمن وأزمُن. وأما القاموس فذكر ان جمع البَقَرة بَقَرٌ وبَقَرَات وبُقُرٌ وبُقَّارٌ وأُبْقُورٌ وبَواقِرُ ، ونقل التّاج عبارة الُمحْكَم من ان جمع البقر أَبْقُرٌ. وأما ابن دريد في الجمهرة وابن فارس في المقاييس فقالا : أنّ باقر وبقير جمع البقر. [٣] في القاموس والتّاج زاد باقُورَة ولم يذكر أُبْقُور أَنَّها اسم جمع ، وأَما اللّسان فزاد أنّ بَقَراً وبَاقُورة أيضاً اسما جمع ولم يذكر أُبْقُور أَنَّها اسم جمع.

وقد ذكر كلّ من التّاج واللّسان بواقِر عن الأزهري إلاّ أَنّ التّاج عدَّهُ جمعاً وكذلك القاموس وعَدَّهُ ابن منظور في اللّسان اسم جمع.