عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهما‌السلام ، قَالَ : « صَلّى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام الْفَجْرَ ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ فِي مَوْضِعِهِ حَتّى صَارَتِ الشَّمْسُ عَلى [٣] قِيدِ [٤] رُمْحٍ ، وَأَقْبَلَ [٥] عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ ، فَقَالَ : وَاللهِ لَقَدْ أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً يَبِيتُونَ [٦]لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً ، يُخَالِفُونَ [٧] بَيْنَ جِبَاهِهِمْ وَرُكَبِهِمْ ، كَأَنَّ زَفِيرَ النَّارِ فِي آذَانِهِمْ ؛ إِذَا [٨] ذُكِرَ اللهُ عِنْدَهُمْ مَادُوا [٩] كَمَا يَمِيدُ [١٠] الشَّجَرُ ، كَأَنَّمَا [١١] الْقَوْمُ بَاتُوا [١٢] غَافِلِينَ ».

قَالَ : « ثُمَّ قَامَ ، فَمَا رُئِيَ ضَاحِكاً حَتّى قُبِضَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ». [١٣] ‌

[١] الأمالي للطوسي ، ص ١٠٢ ، المجلس ٤ ، ح ١١ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٤ ، ح ١٧٨٤ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٧ ، ح ٢٠٦ ؛ البحار ، ج ٦٩ ، ص ٣٠٣ ، ح ٢٥.

[٢] الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو بعنوان أحمد بن أبي‌عبدالله كتاب سندي بن محمّد. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٨ ، الرقم ٣٤١.

[٣] في « ب » : « في ».

[٤] في « ص ، هـ » وشرح المازندراني : « قدر ». والقيد : المقدار. راجع : لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٩٦ ( قيد ).

[٥] في « هـ » : « فأقبل ».

[٦] في « ب » : « تبيتون ».

[٧] في شرح المازندراني : « أي يضعون جباههم على التراب خلف وضع رُكبهم عليه ، يأتون بأحدهما عقب الآخر ».

[٨] في شرح المازندراني : « وإذا ».

[٩] ماد يميد : مال وتحرّك. النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٧٩ ( ميد ). وفي مرآة العقول : « مادوا ، أي‌اضطربوا وتحرّكوا واقشعرّوا من الخوف ».

[١٠] في « هـ ، بس » : « تميد » باعتبار جنس الشجر.

[١١] في « هـ » : « كأنّ ».

[١٢] في البحار : « ماباتوا ». وفي مرآة العقول : « وفي بعض النسخ : ماتوا ، أي‌كأنّهم بسبب غفلتهم أموات غير أحياء ».

[١٣] الزهد ، ص ٨٤ ، ح ٥٣ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ١٩٦ ، المجلس ٢٣ ، ح ٣٠ ، بسند آخر عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام . الإرشاد ، ج ١ ، ص ٢٣٦ ، مرسلاً عن صعصعة بن صوحان العبدي ، عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، وفي كلّها مع