يَعْنِي [١] الْمَيْسَرَةَ وَالدُّنْيَا ، فَقَالَ [٢] أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « كَيْفَ [٣] دِينُهُ؟ » فَقَالَ [٤] : كَمَا تُحِبُّ ، فَقَالَ : « هُوَ وَاللهِ [٥] الْغِنى ». [٦]‌

٩٧ ـ بَابُ التَّقِيَّةِ‌

٢٢٤١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَغَيْرِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا ) قَالَ : « بِمَا صَبَرُوا عَلَى التَّقِيَّةِ » ، ( وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ ) [٧] قَالَ : « الْحَسَنَةُ : التَّقِيَّةُ ، وَالسَّيِّئَةُ : الْإِذَاعَةُ [٨] ». [٩] ‌

٢٢٤٢ / ٢. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ [١٠] ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي عُمَرَ الْأَعْجَمِيِّ [١١] ، قَالَ :

كونها كافّة. و « الميسرة » على الأوّل مرفوع خبر « أنّ » ، وعلى الثاني منصوب على أنّه مفعول ل : يعني. راجع : مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٦٤.

[١] في المحاسن : « عنى ». وفي شرح المازندراني : « يظن إنّما يعني الميسرة والدنيا ، يعني تقاعد عن الحجّ‌لفقدهما ».

[٢] في المحاسن : + / « له ».

[٣] في المحاسن : + / « حاله في ».

[٤] في المحاسن : + / « له ».

[٥] في « ص » : + / « هو ».

[٦] المحاسن ، ص ٢١٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١١٣ ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٦ ، ح ٢٩٦٧ ؛ البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٤ ، ح ٤.

[٧] القصص (٢٨) : ٥٤.

[٨] ذاع الحديث ذَيْعاً وذُيوعاً : انتشر وظهر ، وأذعتُه : أظهرته. المصباح المنير ، ص ٢١٢ ( ذيع ).

[٩] المحاسن ، ص ٢٥٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٩٦ ، عن أبيه ، عن ابن أبي‌عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي‌عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٥ ، ح ٢٨٧٨ ؛ الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٣ ، ح ٢١٣٥٦ ؛ البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٢٢ ، ح ٨١.

[١٠] السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبي‌عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.

[١١] في حاشية « ص ، ف ، بر » : « ابن عمر الأعجمي ». والظاهر أنّ أبا عمر هذا ، هو أبوعمر العَجَمي المذكور في رجال البرقي ، ص ٣٧ في أصحاب أبي‌عبدالله عليه‌السلام . و « الأعْجَمي » و « العَجَمي » بمعنى واحد. راجع : الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ١٨٦ ؛ وج ٤ ، ص ١٦١.