عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ لِي [٢] : « يَا جَابِرُ ، أَيَكْتَفِي [٣] مَنْ يَنْتَحِلُ [٤] التَّشَيُّعَ أَنْ يَقُولَ بِحُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ؟ فَوَ اللهِ مَا شِيعَتُنَا إِلاَّ مَنِ اتَّقَى اللهَ وَأَطَاعَهُ ، وَمَا كَانُوا يُعْرَفُونَ يَا جَابِرُ إِلاَّ بِالتَّوَاضُعِ ، وَالتَّخَشُّعِ ، وَالْأَمَانَةِ [٥] ، وَكَثْرَةِ ذِكْرِ اللهِ ، وَالصَّوْمِ [٦]، وَالصَّلَاةِ ، وَالْبِرِّ بِالْوَالِدَيْنِ [٧] ، وَالتَّعَاهُدِ [٨] لِلْجِيرَانِ [٩] مِنَ الْفُقَرَاءِ وَأَهْلِ الْمَسْكَنَةِ وَالْغَارِمِينَ وَالْأَيْتَامِ ، وَصِدْقِ الْحَدِيثِ ، وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ ، وَكَفِّ الْأَلْسُنِ عَنِ [١٠] النَّاسِ إِلاَّ مِنْ خَيْرٍ ، وَكَانُوا أُمَنَاءَ عَشَائِرِهِمْ فِي الْأَشْيَاءِ ».

قَالَ جَابِرٌ : فَقُلْتُ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، مَا نَعْرِفُ الْيَوْمَ أَحَداً بِهذِهِ الصِّفَةِ.

فَقَالَ : « يَا جَابِرُ ، لَاتَذْهَبَنَّ [١١] بِكَ [١٢] الْمَذَاهِبُ ، حَسْبُ [١٣] الرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ [١٤] :

[١] في السند تحويل بعطف « أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه » على « محمّد بن سالم » ـ عطف طبقتين على طبقةواحدة ـ فإنّ أحمد بن النضر ، هو الخزّاز ، له كتاب رواه عنه محمّد بن خالد البرقي ومحمّد بن سالم ، كما وردت روايتهما عنه في عددٍ من الأسناد. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ٨٠ ، الرقم ١٠١ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٧١٠ ـ ٧١٢.

[٢] في « هـ » : + / « أبو جعفر عليه‌السلام ».

[٣] في « ف » والوافي : « أيكفي ».

[٤] في « بر ، بف » والوافي : « انتحل ». وفي صفات الشيعة : « اتّخذ ». وانتحال الشي‌ء : ادّعاؤه. لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٦٥٠ ( نحل ).

[٥] في الأمالي للصدوق : ـ / « والأمانة ».

[٦] في « ف » : ـ / « والصوم ».

[٧] في الأمالي للصدوق : ـ / « والبرّ بالوالدين ».

[٨] في « ج ، د ، ز ، ف ، بر » ومرآة العقول والبحار والأمالي للصدوق وصفات الشيعة : « والتعهّد ».

[٩] في حاشية « ج ، ض » : « بالجيران ».

[١٠] في « ص » : « من ».

[١١] في « هـ » والأمالي للصدوق : « لا يذهبنّ ».

[١٢] في « هـ » : « بكم ».

[١٣] في الأمالي للصدوق : « أحسب ».

[١٤] « حسب الرجل أن يقول » : التركيب مثل : حسبك درهم ، أي كافيك. وهو خبر لفظاً واستفهام معنى ، أو حرف الاستفهام مقدّر ، أي لا يكفيه ذلك ولا ينجيه من العقوبة بدون أن يكون فعّالاً. راجع : شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٢٨ ؛ مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٥١.