الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ١٨ - ١ ـ بَابُ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ
فَأَمْسَكَ الْقَبْضَةَ الْأُولى بِيَمِينِهِ ، وَالْقَبْضَةَ [١] الْأُخْرى بِشِمَالِهِ ، فَفَلَقَ [٢] الطِّينَ فِلْقَتَيْنِ ، فَذَرَا [٣] مِنَ الْأَرْضِ ذَرْواً ، وَمِنَ السَّمَاوَاتِ ذَرْواً ، فَقَالَ لِلَّذِي بِيَمِينِهِ : مِنْكَ الرُّسُلُ وَالْأَنْبِيَاءُ [٤] وَالْأَوْصِيَاءُ وَالصِّدِّيقُونَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالسُّعَدَاءُ وَمَنْ أُرِيدُ كَرَامَتَهُ ، فَوَجَبَ [٥] لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ ، وَقَالَ لِلَّذِي بِشِمَالِهِ : مِنْكَ الْجَبَّارُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْكَافِرُونَ وَالطَّوَاغِيتُ وَمَنْ أُرِيدُ هَوَانَهُ وَشِقْوَتَهُ ، فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ.
ثُمَّ إِنَّ الطِّينَتَيْنِ [٦]خُلِطَتَا جَمِيعاً ، وَذلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى ) [٧] ، فَالْحَبُّ طِينَةُ الْمُؤْمِنِينَ [٨] الَّتِي [٩] أَلْقَى اللهُ عَلَيْهَا مَحَبَّتَهُ ، وَالنَّوى طِينَةُ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ نَأَوْا [١٠] عَنْ كُلِّ خَيْرٍ ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ النَّوى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ نَأى [١١] عَنْ [١٢] كُلِّ خَيْرٍ وَتَبَاعَدَ عَنْهُ [١٣]
وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ) [١٤] فَالْحَيُّ :
[١] في « ص » : ـ / « القبضة ».
[٢] « الفَلْق » : شقّ الشيء وإبانة بعضه عن بعض. يقال : فلقتُه فانفلق. والفِلْقَة : القِطْعَة وزناً ومعنىً. راجع : المفردات للراغب ، ص ٦٤٥ ؛ المصباح المنير ، ص ٤٨١ ( فلق ).
[٣] في « ج ، ز ، ص ، بف » : « فذرأ » بالهمزة. وهو بمعنى خلق وكثّر وبذر. وأمّا « ذرا » فهو من الذَرْو بمعنىالإذهاب والتفريق والإطارة ، وعليه فالفاعل ضمير راجع إلى الله تعالى أو جبرئيل. واختاره العلاّمة المجلسي. وبمعنى الذهاب والطيران ، والضمير راجع إلى الطين ، والمعنى : تحرّز وتفرّق سريعاً. واختاره العلاّمة المازندراني. راجع : لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٢٨٢ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٦ ( ذرا ).
[٤] في « ص ، ف » : « الأنبياء والرسل ».
[٥] في « ض ، بف » : « فوجبت ».
[٦] في « هـ » : « الطينين ».
[٧] الأنعام (٦) : ٩٥.
[٨] في « ف ، هـ » : « المؤمن ».
[٩] في الوافي : ـ / « التي ».
[١٠] في « ج » : « ناؤوا ». وناء ينوء ، لغة في نأى ينأى.
[١١] في « ب » : « ناءَ » بصيغة الماضي. وفي « ز » : « ناءٍ » اسم للفاعل.
[١٢] في « هـ » : « من ».
[١٣] في « ب ، د ، ض ، ف ، هـ ، بر ، بس ، بف » والوافي : « منه ».
[١٤] الأنعام (٦) : ٩٥.