شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام - اللاهيجي، عبد الرزاق - الصفحة ٢٣١ - المبحث الخامس في تعريف التّقابل وأنواعه وأحكامه

فهذا دليل على أنّ مراد المصنّف من المشهوريّ من التّضاد ليس ما هو المشهور[١]، بل ما ذكر في " قاطيغورياس "فليتدبّر .

وليعلم أنّ المتقابلين في تقابل الإيجاب والسّلب :

قد يؤخذان نفسي الموجب والسّالب، وذلك إذا اعتبرنا موضوع التّناقض موجبة وسالبة، فيكون موضوعهما نفس موضوع القضيّة الموجبة والسّالبة كقولك: «زيد جالس زيد ليس بجالس»، فإنّ ما يقع عليه الموجب والسّالب ـ أعني: جالس وليس بجالس ـ إنّما هو «زيد» .

وقد يؤخذان نفسي الإيجاب والسّلب [٢] وذلك إذا اعتبرناه[٣] إيجاباً وسلباً، فيكون موضوعهما نفس القضيّة،[٤] فإنّها هي الّتي فيها الإيجاب، فيشتقّ لها منه الاسم، فيقال: موجبة. أو السّلب فيقال: سالبة. صرّح به الشّيخ في " قاطيغورياس "[٥] .

وقد يعرض لها التّضادّ أيضاً كما في السّلب الكلّي والإيجاب الكلّي كقولنا: «كلّ إنسان كاتب بالفعل» و «لا شيء من الإنسان بكاتببالفعل» .

فإنّهما ليسا بمتناقضين لكونهما ممّا يكذبان معاً، فهما متضادان. كما