أنوار الفقاهة في شرح تحرير الوسيلة (كتاب النكاح) - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ٤٦٢ - أدلة صحة الإجازة بعد الرد

أبي جعفر عليه السلام قال: قضى في وليدة باعها ابن سيّدها وأبوه غائب، فاشتراها رجل، فولدت منه غلاماً، ثمّ قدم سيّدها الأوّل، فخاصم سيّدها الأخير فقال:

هذه وليدتي باعها ابني بغير إذني، فقال: «خذ وليدتك وابنها»، فناشده المشتري، فقال: «خذ ابنه‌- يعني الذي باع الوليدة؛- حتّى ينفّذ لك ما باعك»، فلمّا أخذ البيّع الابن قال أبوه: أرسل ابني، فقال: لا ارسل ابنك حتّى ترسل ابني، فلمّا رأى ذلك سيّد الوليدة الأوّل أجاز بيع ابنه»[١].

ورجال السند وإن كانوا كلّهم ثقات، ولكنّ الكلام في فقه الحديث؛ فإنّه لا يخلو من إشكالات متعدّدة:

أوّلها: أنّ الوليدة- وهي امّ الولد- لا يصحّ بيعها، بل تبقى لتعتق من سهم ولدها.

ويمكن أن يجاب عنه أوّلًا: بأنّ المراد من‌ «الوليدة» هنا كونها وليدة في الحال بعد استيلاد المشتري، لا في حال البيع، وهذا وإن كان مخالفاً للظاهر، ولكن يرجع إليه لوجود القرينة.

وثانياً: بأنّ المراد منها ليس معناها المصطلح، بل من تولّدت في بيته أمةً.

وثالثاً: بأ نّها ناظرة إلى موارد جواز بيع امّ الولد، كما إذا مات ولدها.

ثانيها: أنّ الولد هنا حرّ؛ لتولّده من حرّ ولو بسبب وطء الشبهة، فكيف يجوز للمالك الأوّل أخذه؟!

[١]- وسائل الشيعة ٢١: ٢٠٣، كتاب النكاح، أبواب نكاح العبيد والإماء، الباب ٨٨، الحديث ١ ..