أن يُفرضَ معدوماً فى وقت من الأوقات. و إمّا أن يقالَ بحسب العدمِ المطلقِ، و هو الشّىء الّذى لايمكنُ ألبتّةَ أَنْ يُفرضَ موجوداً فى وقت من الأوقاتِ. و إمّا أنْ يُقالَ بحسَب وجودِ حمل مّا أو عدمِ حمل مّا و هو سلبُه. و هذا على أنحاء خمسة:

فيُقال: إمّا يكونَ السّلبُ و الإيجابُ دائماً لَم يَزَلْ و لايَزالُ: كقولِنا البارىءُ واحدٌ، والبارىءُ ليس بجسم. أو يكونَ السلبُ والإيجابُ ليس دائماً على الإطلاقِ، بل دائماً مادام ذاتُ الموضوعِ موجوداً ذاتاً، كقولنا: كلّ إنسان حيوانٌ بالضرورةِ; أى مادامَ كلّ إنسان و كلُّ موصوف بأنّه انسانٌ ـ و هوالموضوع ـ موجودَالذّات، فإنّه يوصَف بأنّه حيوانٌ لا دائماً، فإنَّ كلَّ إنسان يَفسُد فلايبقى اتّصافُه بأنّه حيوانٌ دائماً. أو يكونَ لا مادامَ ذاتُ الموضوع موجوداً، بل مادامَ ذاتُه موصوفاً بالمعنى الّذى جُعل موضوعاً معه. مثالُه: كلُّ أبيضَ فهو بالضرورة ذو لَون مفرِّق للبَصر لا دائماً لَم يزلْ و لا يَزالُ، و لا مادام ذاتُ الموصُوف بأنّه أبيضُ موجوداً ـ فإنَّ بعضَ الذّواتِ الموصوفةِ بأنها أبيضُ قد تَزولُ هذه الصّفةُ عنها مع وجودِها، و يزولُ أيضاً ما يَلزَم هذه الصّفةِ و هو ذولَون مفرّق للبَصر ـ بل ما دامَتْ الذّاتُ موصوفةً بأنها أبيض، فَإنّها تكونُ لا مَحالَة موصوفةً بأنّها ذاتُ لَون مفرِّق للبَصر.

ترجمه

پس مى‌گوييم: «ضرورى» يا در مورد وجود مطلق و بدون شرط گفته مى‌شود و چنين وجودى ـ البته ـ هرگز امكان ندارد كه در وقتى از اوقات معدوم باشد. و يا در مورد عدم مطلق گفته مى‌شود و چنين چيزى ـ البته ـ هرگز امكان ندارد كه در وقتى از اوقات موجود باشد. و يا ضرورى در مورد حمل يا عدم حمل چيزى (يعنى سلب آن) گفته مى‌شود و اين خود پنج‌گونه است: يا سلب و ايجاب دائمى يعنى ازلى و ابدى است مثل اينكه مى‌گوييم: باريتعالى واحد است، باريتعالى جسم نيست. و يا سلب و ايجاب به صورت مطلقْ دائمى نيست بل مادام كه ذاتِ موضوعْ موجود است دوام دارد مثل اينكه مى‌گوييم: هر انسانى حيوان است بالضرورة، يعنى مادام كه ذات انسان و هر چه كه موصوف به انسان است ـ يعنى موضوع قضيه ـ موجود باشد، موصوف به حيوان خواهد بود; نه دائماً. چرا كه هر انسانى از بين مى‌رود، و در نتيجه اتصاف او به حيوانيت نيز دائماً باقى نيست. و يا سلب و ايجاب در صورتِ دوامِ موجوديتِ ذاتِ موضوع نيست، بلكه مادامى است كه ذاتِ موضوع، موصوف باشد به وصفى

‌