شرح برهان شفا - مصباح یزدی، محمد تقی - الصفحة ١٨٩ - ـ تذكر

   در نقد اين سخن مى‌توان گفت، چه مانعى دارد كه موضوع فلسفه را «موجود بما هو موجود» بدانيم و از احوال كلّىِ وجود در فلسفه بحث كنيم، و امّا موضوع الهيات بالمعنى الأخص را وجودِ خاص مبدأ بدانيم و اصلا اين را علم جداگانه‌اى بشماريم و از نظر ترتيب منطقى مادون فلسفه اولى به حساب آوريم؟ و رعايت اين ترتيب منطقى ضررى به شرافت علم الهياتِ بالمعنى الأخص نمى‌زند.

متن

و لأنّا قد وضعْنا أنَّ من مبادئ العلوم ما ليسَ بيّناً بنفسه، فيجبُ أنْ يُبيَّنَ فى علم آخَرَ إمّا جزئى مثله أو أعمَّ منه فننتهى لا محالة إلى أعمِّ العلومِ. فيجبُ أنْ تكونَ مبادئُ سائر العلوم تصح فى هذا العلم. فلذلك يكونُ كأنَّ جميعَ العلوم تبرهِنُ على قضايا شرطية متّصلة: مثلا إنه إنْ كانَت الدائرةُ موجودةً فالمثلثُ الفلانى كذا، أو المثلثُ الفلانى موجودٌ. فإذا صير إلى الفلسفة الأولى يُبيَّن وجودُ المقدَّم فيُبرهنُ أنَّ المبدأ كالدّائرة مثلا موجودٌ. فحينئذ يَتمُّ برهان أنَّ ما يتلوه موجودٌ. فكأنَّ ليسَ[١] علمٌ من الجزئيّةِ لَم يُبرهن على غيرِ شرطىّ.

ترجمه

و چون على الفرض بعضى از مبادى علوم ذاتاً بيّن نيستند و لذا مى‌بايست در علم ديگرى ـ خواه مانند خود آن علم جزئى باشد و خواه اعم از آن باشد ـ تبيين شوند، لا جرم به اعم علوم منتهى خواهيم شد. و بايستى مبادى ساير علوم در اين علمِ اعم تصحيح شوند. و لذا گويا همه علوم بر قضاياى شرطيه متصله برهان اقامه مى‌كنند، مثلا: اگر دايره موجود باشد فلان مثلث فلان حكم را دارد و يا فلان مثلث موجود است. حال اگر به فلسفه أولى مراجعه شود، وجود مقدم تبيين مى‌شود و برهان اقامه مى‌گردد كه مبدأ مزبور يعنى دايره ـ مثلا ـ موجود است. در اين صورت برهان بر اينكه تالى نيز موجود است، تام مى‌گردد. پس گويا هيچ‌يك از علوم جزئى بر غيرقضاياى شرطيّه، برهان اقامه نمى‌كند (زيرا همه قضاياى علوم جزئى اين شرط ضمنى را دارند كه «اگر موضوعشان يا اصول موضوعه‌شان ثابت باشد» و اين شرط بايد در فلسفه اُولى به اثبات برسد).