المستند في شرح العروة الوثقى - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٥٥

ثانيها : صحيحة الحلبي قال : "سألت ابا عبدالله (عليه السلام) : هل قبل العشاء الآخرة وبعدها شيء ؟ قال : لا ، غير أنّي اُصلي بعدها ركعتين ولست أحسبهما من صلاة الليل"[١] .
فان المحقق الهمداني (قدس سره) بعد أن استدل برواية الفضل المتقدمة ـ بناء منه على اعتبارها ـ أيّد المطلوب بهذه الصحيحة ، بتقريب أن المستفاد منها أن الركعتين بعد العشاء مستحبتان في نفسهما وليستا نافلة لها لتشملها النصوص المتقدّمة الناطقة بسقوط نوافل الرباعية في السفر[٢] .
ويندفع : بتوقفه على أن يكون المراد من الركعتين هو الوتيرة ، ومن الجائز أن يراد بهما الركعتان اللتان يأتي بهما عن قيام ويقرأ فيهما مائة آية ، وعرفت أنهما صلاة اُخرى غير الوتيرة يستحب الاتيان بهما مستقلا بعد العشاء الآخرة زائدة على النوافل المرتبة .
بل إن هذا هو الظاهر منها بقرينة قوله : "ولست أحسبهما من صلاة الليل" فان ما يتوهم احتسابه منها هي هذه الصلاة ، دون الوتيرة التي تصلى جالساً وتعدّ بركعة ، فانه لا مجال لتوهم كونها من صلاة الليل بوجه ، كيف والراوي هو الحلبي الذي هو من أعاظم الرواة ، وجلالته تأبى عن أن تخفى عليه الوتيرة ويكون جاهلاً بها ليسأل عنها . نعم لما كانت الركعتان المزبورتان غير معروفتين كان السؤال عنهما في محله .
ثالثها : ما استدل به هو (قدس سره) أيضاً من أن الأخبار المتقدمة الدالة على السقوط معارضة في الوتيرة بنصوص وردت فيها بالخصوص تضمنت أن من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتن إلا بوتر ، المراد بها الوتيرة ، كما في ذيل رواية أبي بصير "قلت : تعني الركعتين بعد العشاء الآخرة ؟ قال : نعم إنّهما بركعة"[٣] .
ــــــــــــــــــــــــــــ