شاذان على عبد الواحد بن عبدوس ، وعلي بن محمد بن قتيبة ولم يرد فيهما توثيق[١] .
وأجاب عنه غير واحد بأنه يكفي في وثاقة الأول كونه من مشايخ الصدوق ، ولا سيما وقد ترضّى عليه كثيراً[٢] فانه لا يقصر عن التوثيق الصريح .
وأضاف المحقق الهمداني بما لفظه : لا شبهة في أن قول بعض المزكّين بأنّ فلاناً ثقة أو غير ذلك من الألفاظ التي اكتفوا بها في تعديل الرواة لا يؤثّر في الوثوق أزيد مما يحصل من إخبارهم بكونه من مشايخ الاجازة[٣] .
وأما الثاني فقد اعتمد عليه أبو عمرو الكشي في رجاله على ما حكاه النجاشي[٤] ، فهو من مشايخه واعتماده عليه لا يقل عن توثيقه له .
أضف إلى ذلك : أن العلامة قد صحح الطريق المشتمل على الرجلين ، حيث إنه روى حديث الإفطار على المحرّم ولم يتأمل في صحته إلا من ناحية ابن عبدوس[٥] ، وأخيراً حكم بوثاقته وصحح الحديث[٦] . وهذا يدل طبعاً على توثيقه لعلي بن محمد بن قتيبة أيضاً .
أقول : قد ذكرنا في محلّه[٧] أن مجرد الشيخوخة لا يكفي في الوثاقة ، ولا سيما في مثل الصدوق الذي يروي عن كل من سمع منه الحديث ، حتى أنّ في مشايخه من هو في أعلى مراتب النصب كالضبي حيث قال في حقه : إنّي لم أر أنصب منه فقد كان يقول : اللهم صل على محمد منفرداً[٨] .
ــــــــــــــــــــــــــــ

[١] المدارك ٣ : ٢٧ .

[٢] التوحيد : ٢٤٢ / ٤ ، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢ : ١٢١ / ١ .

[٣] مصباح الفقيه (الصلاة) : ١٢ السطر ١٤ .

[٤] رجال النجاشي : ٢٥٩ / ٦٧٨ .

[٥] المختلف ٣ : ٣١٤ .

[٦] خلاصة الأقوال : ٢٩٦ / ١١٠٣ .

[٧] معجم رجال الحديث ١ : ٧٣ .

[٨] عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ٢ : ٢٧٩