بعد قوله كمثل الذي استوقد نارا حيث ثنى تمثيل المنافق كشفا لحالهم بعد كشف. و كما يجب على البليغ في مظان الاجمال و الإيجاز أن يجمل و يوجز، فعليه في مواد التفصيل و الإشباع أن يفصل و يشبع. أنشد الجاحظ:

«يرمون بالحطب الطوال و تارة # وحى الملاحظ خيفة الرقباء»

و نحوه: «وَ مََا يَسْتَوِي اَلْأَعْمى‌ََ وَ اَلْبَصِيرُ `وَ لاَ اَلظُّلُمََاتُ وَ لاَ اَلنُّورُ `وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ اَلْحَرُورُ `وَ مََا يَسْتَوِي اَلْأَحْيََاءُ وَ لاَ اَلْأَمْوََاتُ» . [٢]

(٢) و الإيجاز نحو قوله تعالى: (خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجََاهِلِينَ» . [٣] قد جمع اللّه فيه مكارم الأخلاق على اختصاره و نحو ما ذكرنا في الكشاف في الفواتح من ذكر الأشطار من أجناس الحروف دلالة على أعقابها و غير ذلك من الاختصارات و الرموز التي يقفك عليها الاستقراء.

(٣) و الاظهار نحو قوله تعالى: (مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اَللََّهَ لاََ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ» [٤] (مَنْ كََانَ يُرِيدُ اَلْعِزَّةَ فَلِلََّهِ اَلْعِزَّةُ جَمِيعاً) [٥] لأن المعنى لا يضيع أجره. و كذلك المعنى من كان يريد العزة فهي للّه.

(٤) و الاضمار. نحو قوله تعالى: (في تسع آيات انتهوا خيرا لكم) .

[١] سورة البقرة، الآية ١٩.

[٢] سورة فاطر، الآية ٢١.

[٣] سورة الاعراف، الآية ١٩٩.

[٤] سورة يوسف، الآية ٩٠.

[٥] سورة فاطر، الآية ١٠.