تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ١٥٤ - دنأ دنأ
انحناءٌ و هي دَفْأَى بالقصر، و سيأْتي في المعتل إِن شاءَ اللّه تعالى.
*و مما يستدرك عليه:
الإِدفاءُ : هو القَتْلُ، في لغة بعضِ العرب، ١٤- و في الحديث : أُتِيَ بأَسِيرٍ يُرْعَد، فقال لقومٍ: «اذْهَبُوا بِه فَادْفُوه ». فذهَبُوا به فقتلوه، فوداه رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. أَراد الإِدْفَاءَ ، من الدِّفْءِ و أَنْ يُدْفَأَ بثوبٍ، فحَسبوه بمعنى القَتْلِ في لغة أَهل اليمن، و أَراد أَدْفِئُوه بالهمز، فخفَّفه شُذوذاً، و تَخفيفه القياسيُّ أَن تُجعَل الهمزةُ بَيْنَ بَيْنَ، لا أَنْ تُحْذَف، لأَن الهمز ليس من لغة قريش، فأَمَّا القتل فيقال فيه أَدْفَأْتُ الجريحَ و دَافَأْتُه وَ دَفَوْتُه و دَافَيْتُه [١] ، إِذا أَجهزْتَ عليه، كذا في اللسان، قلت: و يأْتي في المعتل إِن شاءَ اللّه تعالى.
و أَدفاءٌ ، جمع دِفءٍ : مَوْضِعٌ، كذا في المُعجم [٢] .
دكأ [دكأ]:
دَكَأَهُم كمَنَع: دافَعَهم و زاحَمَهُمْ كَدَاكَأَهم .
وَ داكَأَتْ عليه الدُّيونُ، قاله أَبو زيد. و تداكؤوا : ازدَحموا و تَدَافعواقال ابن مُقبل:
و قَرَّبُوا كُلَّ صِهْميمٍ مَنَاكِبُهُ # إِذَا تَدَاكَأَ منه دَفْعُه شَنَفَا
الصِّهميم من الرِّجال و الجمَال إِذا كان حَمِيَّ الأَنْفِ أَبِيًّا شديدَ النَّفْسِ بَطِيءَ الانكسارِ. و تَدَاكَأَ : تدافَع، و دَفْعُه:
سَيْرُهُ، كذا في اللسان.
دنأ [دنأ]:
الدَّنِيءُ : الخَسِيسالدُّون من الرجال كالدَّانِئ [٣] و الدّنِيءُ أَيضاً: الخَبِيثُ البَطْن و الفَرْجِ، الماجِنُالسِّفْلِيّ، قاله أَبو زيد و اللحياني، كما سيأْتي نصُّ عبارتهما و الدنيءُ أَيضاً: الدَّقيقُ الحقير ج أَدْنَاءٌ كشريف و أَشرافٍ، و في بعض الأُصول: أَدْنِيَاء كنصيب و أَنصِباءَ و دُنَاء [٤] كَرُخَال على الشذوذ و قد دَنَأ الرجلُ و دَنُؤَ كَمَنع و كَرُم دُنُوءَةً بالضمّ وَ دَناءَةً مثل كَرَاهَةٍ، إِذا صار دَنِيئاً لا خَيْرَ فيه، و سَفُلَ في فِعله و مَجُنَ و الدَّنِيئةُ : النقيصة. و أَدْنأَ الرجل: رَكِبأَمراً دنيئاً حَقيراً، و قال ابن السكّيت: لقد دَنَأْتَ في فِعلك تَدْنَأُ أَيسَفَلْتَ في فِعْلك و مَجُنْتَ، و قال اللّه تعالى: أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِي هُوَ أَدْنىََ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ [٥] قال الفراءُ: هو من الدَّناءَةِ ، و العرب تقول: إِنه لَدَنِيٌّ في الأُمور، غير مهموز، يَتَّبِعُ خَسِيسَها [٦] و أَصاغِرَها، و كان زُهَيْرٌ القردي [٧] يهمز «هو أَدنَأ بالذِي هو خير»قال الفَرَّاءُ: و لم تزل [٨] العربُ تَهمِز أَدْنَأُ إِذا كان من الخِسَّة، و هم في ذلك يقولون إِنه لدَانئٌ ، أَي خَبِيثٌ فيهمزون، و قال الزجاج: هُوَ أَدْنَى، غير مهموز، أَي أَقرب، و معناه أَقلُّ قِيمةً، فأَمّا الخسيسُ فاللغةُ فيه دَنُؤَ دَنَاءَةً ، و هو دَنِيءٌ ، بالهمز. و في كتاب المصادِر: دَنُؤَ الرجلُ يَدْنُؤُ دُنُوءاً و دَنَاءَةً إِذا كان مَاجِناً. قال أَبو منصور: أَهلُ اللغةِ لا يَهْمِزون دَنُؤَ في باب الخِسَّة، و إِنما يهمزونه في باب المُجون و الخُبْثِ، قال أَبو زيد في النوادر: رَجلٌ دَنيءٌ مِن قَوْمٍ أَدْنِئَاء [٩] ، و قد دَنُؤَ دَنَاءَةً ، و هو الخَبِيث البَطْنِ و الفَرْجِ و رجلٌ دنو دَنِيٌّ من قَوْمٍ دنو أَدْنِيَاء ، و قد دَنَأَ يَدْنَأُ و دَنُوَ يَدْنُو دُنُوَّا، و هو الضعيفُ الخَسيس الذي لا غَنَاءَ عِندَه، المُقَصِّر في كلِّ ما أَخَذَ فيه، و أَنشد:
فَلاَ وَ أَبِيكَ ما خُلُقِي بِوَعْرٍ # وَ لاَ أَنَا بِالدَّنِيءِ وَ لاَ المُدَنَّا
و قال أَبو زيد في كتاب الهمز: دَنَأَ الرجلُ يَدْنَأُ دَنَاءَةً و دَنُؤَ يَدْنُؤُ دُنُوءاً إِذا كان دَنِيئاً لا خير فيه، و قال اللحيانيُّ: رجل دَنِيءٌ و دَانِئٌ ، و هو الخبيثُ البَطْنِ و الفرجِ الماجِنُ، من قوم أَدْنِئاء [اللام] [١٠] ، مهموزة، قال: و يقال للخسيس: إِنه لدنِيءٌ من أَدْنِيَاء ، بغير همز. قال الأَزهريُّ: و الذي قاله أَبو زيد و اللِّحيانيُّ و ابنُ السكّيت هو الصحيح، و الذي قاله الزَّجَّاجُ غيرُ مَحْفُوظٍ، كذا في اللسان.
وَ دنِئَ كَفَرِح: جَنِئَ، و النَّعْتفي المذكر و المؤنث أَدْنَأُ و دَنْأَى و يقال للرجل: أَدْنَأُ و أَجْنَأُ و أَقْعَسُ [١١] ، بمعنًى واحدٍ.
[١] زيد في اللسان: و دافَغْته.
[٢] و مما يستدرك عليه أيضاً: يقال: أدفأتِ الابل على مائة: زادت.
[٣] الدانيء جاءت في القاموس بعد الفرج و الماجن.
[٤] في اللسان: الجمع: أدنياء و دُنآء.
[٥] سورة البقرة الآية ٦١.
[٦] اللسان: خساسها.
[٧] و باللسان: الفروي. و في غاية النهاية لابن الأثير: زهير الفرقبي و يعرف بالكسائي ١/٢٩٥.
[٨] اللسان: و لم نر العرب.
[٩] المطبوعة المصرية: أدنياء.
[١٠] من اللسان، و النقل عنه.
[١١] الأدنا من الرجال: الذي فيه انكباب على صدره، لأن أعلاه دانٍ من وسطه.