تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٤٠٨ - حدب حدب

و احْدَوْدَبَ الرَّمْلُ: احْقَوْقَفَ.

و حُدْبُ الأُمُورِبالضَّمِّ: شَوَاقُّهَاجَمْعُ شَاقَّةٍ، و هو الأَمْرُ الذي فيه مَشَقَّة واحِدَتُهَا: حَدْبَاءُ و هو مجازٌ قال الراعي:

مَرْوَانُ أَحْزَمُهَا إِذَا نَزَلَتْ بِه # حُدْبُ الأُمُورِ، و خَيْرُهَا مَأْمُولاً [١]

و الأَحْدَبُ : الشِّدَّةُ، و خُطَّةٌ حَدْبَاءُ ، و أُمُورٌ حُدْبٌ ، و سَنَةٌ حَدْبَاءُ : شَدِيدَةٌ، بارِدَةٌ، شُبِّهَتْ بالدَّابَّةِ الحَدْبَاءِ و الأَحْدَبُ :

عِرْقٌ مُسْتَبْطِنٌ عَظْمَ الذِّرَاع‌و قيلَ: الأَحْدَبَانِ فِي وَظيفَيِ الفَرَسِ: عِرْقَانِ، و أَمَّا العُجَايَتَانِ فَالعَصَبَتَانِ تَحْمِلاَنِ الرِّجْلَ كُلَّهَا.

و الأَحْدَبُ : جَبَلٌ لِفَزَارَةَفي دِيَارِهِم، أَو هو أَحَدُ الأَثْبِرَةِ بمَكَّةَ حَرَسَهَا اللََّه‌تعالى‌

٨ *

أَنشد ثعلب:

أَ لَمْ تَسَلِ الرَّبْعَ القَوَاءَ فَيَنطِقُ # و هَلْ تُخْبِرَنْكَ اليَوْمَ بَيْدَاءُ سَمْلَقُ

فَمُخْتَلَفُ الأَرْيَاحِ بَيْنَ سُوَيْقَةٍ # و أَحْدَبَ كَادَتْ بَعْدَ عَهْدِكَ تُخْلِقُ‌

و الذي يَقْتَضِيهِ ذِكْرُه في أَشْعَارِ بَنِي فَزَارَةَ أَنَّه في دِيَارِهِم، و لعَلَّهُمَا جَبَلاَنِ يُسَمَّى كلُّ واحدٍ منهما بأَحْدَبَ .

و الأُحَيْدِبُ مُصَغَّراً: جَبَلٌ بالرُّومِ‌مُشْرِفٌ على الحَدَثِ الذي غَيَّرَ بِنَاءَهُ سَيْفُ الدَّوْلَةِ، ذَكَرَه أَبُو فِرَاسِ بن حمْدَانِ فقالَ:

و يومٍ عَلَى ظَهْرِ الأُحَيْدِبِ مُظْلِمٍ # جَلاَهُ بِبِيضِ الهِنْدِ بِيضٌ أَزَاهِرُ

أَتَتْ أُمَمُ الكُفّارِ فيه يَؤُمُّها # إِلى الحَيْنِ مَمْدُودُ المَطَالِبِ كافِرُ

فَحَسْبِي به‌ [٢] يَوْمَ الأُحَيْدِبِ وَقْعَةً # عَلَى مِثْلِهَا في العِزِّ تُثْنَى الخَنَاصِرُ

و قال أَبو الطيِّب المتنَبِّي:

نَثَرْتَهُمُ يَوْمَ الأُحَيْدِبِ نَثْرَةً # كَمَا نُثِرَتْ فَوْقَ العَرُوسِ الدَّرَاهِمُ‌

و حَدَابِ كقَطَامِ‌مَبْنِيٌّ على الكَسْرِ. السَّنَةُ المُجْدِبَةُ الشَّدِيدَةُ القَحْطِ، و حَدَابِ : ع، و يُعْرَبُ‌أَي يُسْتَعْمَلُ مُعْرَباً أَيضاً، نَقَلَه الفراء، و هو المعروفُ المشهورُ، قال جرير:

لَقَدْ جُرِّدَتْ يَوْمَ الحِدَابِ نِسَاؤُكمْ # فَسَاءَتْ مَجَالِيهَا و قَلَّتْ مُهُورُهَا

و الحِدَابُ كَكِتَابٍ: ع بِحَزْنِ بَنِي يَرْبُوعٍ، لَهُ يَوْمٌ‌ مَعْرُوفٌ‌ وقالَ أَبُو حَنِيفَة: الحِداب : جِبَالٌ بالسَّرَاةِيَنْزِلُهَا بَنُو شَبَابَةَ، قَومٌ مِنْ فَهْمِ بنِ مالكٍ.

و الحُدَيْبِيَةُ مُخَفَّفَةً كدُوَيْهِيَةٍنقَلَه الطُّرْطُوشِيُّ في التفسير، و هو المنقول عن الشافعيّ، و قال أَحْمَدُ بنُ عِيسَى‌ [٣] :

لاَ يَجُوزُ غيرُهُ، و قال السُّهَيْلِيُّ: التَّخْفِيفُ أَكْثَرُ [٤] عندَ أَهلِ العربية، و قال أَبو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: سأَلتُ كلَّ مَنْ لَقيتُ ممن وَثِقْتُ‌ [٥] بعِلْمِه من أَهلِ العَرَبِيّة عنِ الحُدَيْبِيةِ فلم يَخْتَلِفوا علَى أَنَّهَا مُخففَةٌ، و نقَلَه البَكْرِيُّ عنِ الأَصمعيِّ أَيضاً، و مِثْلُه في المَشَارِق و المَطَالع، و هو رأْيُ أَهْلِ العِرَاقِ‌ و قَدْ تُشَدَّدُ يَاؤُهَا، كما ذَهَب إِليه أَهلُ المَدِينَةِ، بَلْ عامَّةُ الفُقَهَاءِ و المُحَدِّثِينَ، و قال بعضُهُم: التَّخْفِيفُ هو الثَّابِتُ عند المُحَقِّقِينَ، و التثقيل عندَ أَكْثَرِ المُحَدِّثِينَ، بل كثيرٌ من اللُّغَوِيِّينَ و المُحَدِّثِينَ أَنْكَرَ التخفيفَ، و في العناية:

المُحَقِّقُونَ على التَّخْفِيفِ كما قاله الشافعيُّ و غيرهُ، و إِن جَرى الجمهورُ على التشديدِ، ثم إِنهم اختلفوا فيها، فقال في المصباح: إِنَّهَا بِئرٌ قُرْبَ‌ [٦] مَكَّةَ، حَرَسَهَا اللََّه تعالى‌، على طَرِيقِ جُدَّةَ دُونَ مَرْحَلَةٍ، و جَزَمَ المُتَأَخِّرُونَ أنها قَرِيبَةَ من قَهْوَة الشُّمَيْسِيّ، ثم أُطلِق على المَوْضِعِ، و يقال:

بعضُها [٧] في الحِلِّ و بعضُهَا [٧] في الحَرَمِ، انتهى، و يقال، إِنَّها وادٍ بَيْنَهُ و بينَ مَكَّةَ عَشَرَةُ أَميالٍ أَو خَمْسَةَ عَشَرَ مِيلاً، على طريق جُدَّةَ، و لذا قيل: إِنَّهَا على مَرْحَلَةٍ من مَكَّةَ أَو أَقلَّ من مَرْحَلَةٍ، و قيل: إِنها قَرْيَةٌ ليست بالكَبِيرَةِ سُمِّيَتْ بالبِئرِ التي هُنَاكَ عندَ مَسْجِدِ الشَّجَرَةِ، و بينَهَا و بينَ المَدِينَةِ تِسْعُ مَرَاحِلَ، و مَرْحَلَةٌ إِلى مكةَ، و هي أَسْفَل مَكَّةَ، و قال

[١] الأساس: مسؤولاً.

[٨] (*) في القاموس: [و الشدة].

[٢] في معجم البلدان: بها.

[٣] في المصباح: أحمد بن يحيى.

[٤] في المصباح: أعرف.

[٥] في المصباح: أثق.

[٦] في المصباح: بقرب.

[٧] المصباح: «بعضه... و بعضه».