التأْخير و أَرجأَت الناقةُ: دَنَا نَتَاجُها، يهمز و لا يهمز، و كذا أَرجَأَت الحامل إِذا دَنَتْ أَن يَخرُجَ ولدُها، فهي مُرْجِى‌ءٌ و مُرْجِئَةٌ و أَرجأَ الصَّائدُ: لم يُصِبْ شيئاًيقال: خرجْنا إِلى الصَّيْدِ فأَرْجَأْنا ، كَأَرْجَيْنَا، أَي لم نُصِب شَيئاً و تَرْكُ الهَمْزِ لُغةٌ في الكُلِّ. قال أَبو عمرو: أَرجَأَت الناقةُ، مهموزٌ، و أَنشد لذي الرُّمَّةِ يصف بيضَةً:

و بَيْضَاءَ لا تَنْحَاشُ مِنَّا وَ أُمُّهَا # إِذَا مَا رَأَتْنَا زَالَ مِنَّا زَوِيلُهَا

نَتُوجٍ وَ لَمْ تُقْرِفْ لِمَا يُمْتَنَى لَهُ # إِذَا أَرْجَأَتْ مَاتَتْ وَ حَيَّ سَلِيلُهَا

و يروى إِذا نُتِجَتْ، و هذه هي الرواية الصحيحة، و قال ابن السكيت: أَرْجَأْتُ الأَمرَ و أَرجَيْتُه إِذا أَخَّرْتَه و قُرِئ:

أَرْجِهْ* و أَرْجِئْه [١] . و قوله تعالى: تُرْجِئُ مَنْ تَشََاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشََاءُ [٢] قال الزجاج: هذا مما خص اللّه تعالى به نبيَّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فكان له أَن يُؤَخِّر مَن يشاء من نِسائه، و ليس ذلك لغيره من أُمَّتِه، و له أَن يَرُدَّ مَن أَخَّر إِلى فِراشه، و قُرِئ: تُرْجِي ، بغير هَمْز، و الهمز أَجْوَد، قال: و أُرَى تُرْجِي مُخَفَّفاً من تُرْجِئُ ، لمكان تُؤْوِي . و قرَأَ غيرُ المَدَنِيِّينَ و الكُوفِيِّينَ وَ عيَّاش قولَه تعالى‌ وَ آخَرُونَ مُرْجَئُون لِأَمْر اللّهِ [٣] أَي‌ مُؤَخَّرُونَ‌زاد ابنُ قُتيبة: أَي على أَمرِه‌ حتَّى يُنْزِلَ اللّهُ فِيهم ما يُرِيدُو قُرِئ‌ وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ بفتح الجيم و سكون الواو [٤] ، و منه‌أَي من الإِرجاء بمعنى التأْخير سُمِّيَتِ المُرْجِئةُ الطائفةُ المعروفةُ، هذا إِذَا همزت، فرجُلٌ مُرْجِئيٌ مثال مُرْجِعِيّ‌ و إِذا لم تَهْمِزْعلى لُغة مَن يقول مِن العرب أَرْجَيْتُ و أَخْطَيْتُ وَ تَوضَّيْت‌ فَرَجُلٌ مُرْجِيٌّ بالتشديد و هو قول بعضهم، و الأَوّل أَصحُّ، و ذهب إِليه أَكثرُ اللغوِيِّين و بَدَءُوا به، و إِنكارُ شيخنا التشديدَ ليس بوجهِ سَدِيد و إِذاهمَزْتَ فرَجُلٌ مُرْجِئٌ كمُرْجِعٍ، لا مُرْجٍ كمُعْطٍو النسبة إِليه المُرْجِئيُّ كمُرْجِعِيٍ‌ وَ وهِم الجوهريُ‌أَي في قوله إِذا لم تهمز قلت رَجُلٌ مُرْجٍ كمُعْطٍ، و أَنت لا يخفاك أَن الجوهريَّ لم يَقُلْ ذلك إِلا في لُغة عَدمِ الهمز، فلا يكون وَهَماً، لأَنه قول أَكثر اللغويين، و هو الموجود في الأُمَّهات، و ما ذهب إِليه المؤَلِّف هو قولٌ مَرجوح، فإِما أَنه تَصحيفٌ في نسخة الصحاح التي كانت عند المؤلف أَو تحريف.

و هُمُ‌أَي الطائفةُ المُرْجِئةُ ، بالهمز، و المُرْجِيَةُ، بالياء مُخفَّفة لا مُشدَّدةً وقال الجوهريُّ: و إِذا لم تهمز قلتَ رجلٌ مُرْجٍ [٥] كمُعْطٍ، و هم المُرْجِيَّةُ بالتشديد وَ وَهِمَ‌في ذلك الجوهريُّ، قال ابن بَرِّي في حواشي الصحاح قول الجوهريّ المُرْجِيَّة بالتشديد، إِن أَراد به مَنْسوبون إِلى المُرْجِيَة بتخفيف الياء فهو صحيح، و إِن أَراد به الطائفَة نفْسَها، فلا يَجوزُ فيه تَشديدُ الياء، إِنما يكون ذلك في المنسوب إِلى هذه الطائفة، قال: و كذلك ينبغي أَن يُقال رجلٌ مُرْجِئيٌّ و مُرْجِيٌّ في النسب إِلى المُرْجِئَة و المُرْجِيَةِ.

قلت: و هذا الكلام يحتاج إِلى تأَمُّل صادِقٍ يكْشِف قِناعَ الوَهَمِ عن وَجْه أَبي نَصْرٍ الجوهريِّ. رحمه اللّه تعالى.

و المُرجئة طائفةٌ من المسلمين يقولون: الإِيمانُ قَوْلٌ بلا عَمَل. كأَنهم قَدَّمُوا[القول‌] [٦] و أَرْجَأَ العَمَل، أَي أَخَّروه، لأَنهم يَروْنَ أَنهم لو لم يُصَلُّوا و لم يَصومُوا لنجَّاهُم إِيمانهم.

و يقول ابن عباس: أَلاَ تَرَى أَنَّهم يُبايِعُونَ‌ [٧] الذَّهب بالذّهب و الطعامَ مُرْجاً أَي مُؤَجَّلاً مُؤَخَّراً، يُهمزَ و لا يُهمز، و في أَحكام الأَساس تقول: عِشْ‌ [٨] و لا تَغْتَرَّ بِالرَّجاء، و لا يُغَرِّرْ بكَ (٨) مَذْهَبُ الإِرْجاء .

و التركيب يدل على التأْخير.

ردأ [ردأ]:

الرِّدْءُ ، بالكسر ١٧- في وَصِيّة عُمرَ رضي اللّه عنه عند موته : وَ أُوصِيه بأَهلِ الأَمصارِ خَيراً، فإِنهم رِدْءُ الإِسلام و جُباةُ المال. : العَوْنُ‌و الناصُر، قال اللّه تعالى‌ فَأَرْسِلْهُ مَعِي

[١] من قوله تعالى: قََالُوا أَرْجِهْ وَ أَخََاهُ* (الآية ١١١ من سورة الأعراف) قرأ أهل المدينة و عاصم و الكسائي بغير همز و قرأ أبو عمرو و ابن كثير و ابن محيصن و هشام بهمزة (تفسير القرطبي ٧/٢٥٧) .

[٢] سورة الأحزاب الآية ٥١.

[٣] سورة التوبة الآية: ١٠٦.

[٤] قرأ حمزة و الكسائي بغير همز. فقيل: هو من أرجيته أي أخرته. قال المبرد: لا يقال أرجيته بمعنى أخرته، و لكن يكون من الرجاء.

[٥] في المطبوعة الكويتية: «مُرُج»خطأ.

[٦] زيادة عن اللسان.

[٧] في النهاية و اللسان: يتبايعون.

[٨] في المطبوعة المصرية: «عس... و لا يغررنك.. »و ما أثبتناه يوافق ما جاء في أساس البلاغة.