و أَوْطَأْتُ فُلاناً دَابَّتِي حَتَّى وَطِئَها [٢] . و أَوْطَأَهُ العَشْوَةَبالأَلف و اللام، و أَوْطَأَهُ عَشْوَةًمن غير اللام بتثليث العَيْنِ فيهما، أَي‌ أَرْكَبَه عَلَى غَيْر هُدًى‌من الطريق، يقال: مَنْ أَوْطَأَكَ عَشْوَةً.

و الوَطَأَةُ مثل‌ الضَّغْطَة أَو الأَخْذَة الشَّدِيدَة. و في الأَساس: و من المجازِ وَطِئَهم العَدُوُّ وَطْأَةً مُنْكَرَةً.

١٤- و في الحديث اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ». أَي خُذْهم أَخْذاً شَديداً. و وَطِئْنَا العَدُوَّ وَطْأَةً شَدِيدَةً، وَ وَطِئَهُمْ وَطْأَ ثَقِيلاً.

قلت: ١٤- و كان حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ يَرْوِي هذا الحديثَ : «اللَّهُم اشْدُدْ وَطْدَتَكَ على مُضَرَ».

و الوَطْدُ: الإِثْبَاتُ و الغَمْزُ في الأَرضِ. ١٦- و في الحديث :

«و إِنَّ آخِرَ وَطْأَةٍ وَطِئَها اللّهُ بوَج» [٣] . و المعنى أَن آخِرَ أَخْذَة وَ وَقْعَةٍ أَوْقَعَهَا اللّهُ بالكُفَّارِ كانت بَوَجٍّ. و الوَطءُ في الأَصلِ الدَّوسُ بالقَدَمِ، سُمِّيَ به الغَمْزُ [٤] و القَتْلُ، لأَنَّ مَن يَطَأُ على الشي‌ءِ بِرِجْلِهِ فقد استقْصَى في هَلاكِه و إِهانَته.

و ثَبَّتَ اللّهُ وَطْأَتَه . و هو في عَيْشٍ وَطِى‌ءٍ ، و أَحَبَّ وَطَاءَة [٥]

العَيْشِ.

و الوَطْأَةُ : مَوْضِعُ القَدَم، كالمَوْطَإِ بالفتح شَاذٌّ، و المَوْطِئِ بالكسر على القياس، و هذه عن الليث، يقال: هذا مَوْطِئُ قَدَمِكَ، قال الليث: و كُلُّ شي‌ءٍ يكون الفِعْلُ منه على فَعِل‌يَفْعَلُ مثل سَمِعَ يَسْمَعُ فإِن المَفْعَلَ منه مَفتوحُ العَيْنِ، إِلا ما كان من بنات الواوِ على بِنَاءِ وَطِئَ يوطأ [٦] . قال في المَشُوف: و كأَنَّ الليثَ نَظَر إِلى أَنَّ الأَصْلَ هو الكسر، كما قال سِيبويهِ فيكون كالمَوْعِد، لكن هذا أَصلٌ مَرفوضٌ فلا يُعْتَدُّ به، و إِنما يُعتبرُ اللفظ المستعملُ، فلذلك كان الفَتْحُ هو القياسَ، انتهى. ١٧- و في حديث عبد اللّه «لا يتَوَضَّأُ [٧] مِنْ مَوْطَإِ ». أَي ما يُوطَأُ من الأَذَى في الطريق، أَراد أَن لا يُعيدَ، الوُضوءَ منه، لا أَنَّهم كانوا لا يَغْسِلُونه‌ [٨] .

وَ وَطَأَهُ بالتخفيف: هَيَّأَهُ وَ دَمَّثَهُ‌بالتشديد و سَهَّلَهُ‌، الثلاثة بمعنًى، كَوَطَّأَهُ في الكُلَ‌، كذا في نُسختنا، و في نسخة شيخنا: كَوَاطَأَهُ ، من المُفاعَلَة، و لا تَقُلْ وَطَّيْتُ ، فاتَّطَأَ أَي تَهَيَّأَ، ١٤- و في الحديث «أَنَّ جِبْرِيلَ صَلَّى بِيَ العِشَاءَ حِين غَابَ الشَّفَقُ و اتَّطَأَ العِشَاءُ». و هو افْتعَل مِنْ وَطَّأْتُه ، أَراد أَنَّ الظلامَ كَمُلَ‌ [٩] . و في الفائق، حِينَ غَابَ الشَّفَقُ و ائْتَطَى [١٠] العِشَاءُ قال: و هو مِن قَوْلِ بني قَيْسٍ: لَمْ يَأْتَطِ الجَدَادُ، و معناه:

لم يَأْتِ‌ [١١] حِينُه و قد ائْتَطَى يَأْتَطِي كَأْتَلَى يَأْتَلِي‌ [١٢] بمعنى المُسَاعَفَةِ و المُوافَقةِ، و فيه وجه آخر مذكور في لسان العرب.

و الوِطَاءُ ، ككِتَاب‌هو المشهور و الوَطَاءُ مثل‌ سَحَاب‌ حُكِيَ‌ عن الكِسَائِيِ‌، نَسَبه إِليه خُروجاً عن العُهْدَةِ إِذْ أَنكرَه كثيرون: خِلاَفُ الغِطَاءِ. و الوَطْءُ بالفتح‌ و الوطَاءُ كسحاب‌ و المِيطَأُعلى مِفْعَل، قال غَيْلاَنُ الرَّبْعِيُّ يَصِفُ حَلْبَةً:

أَمْسَوْا فَعَادُوهُنَّ نَحْوَ المِيطَا

مَا انْخَفَضَ مِنَ الأَرْض بَيْنَ النِّشَازِبالكسر جَمْع نَشَزٍ محركة و الأَشْرَاف‌جمع شَرَفٍ، و المراد بهما الأَماكِنُ المرتفِعَةُ، و في بعض النسخ ضُبط الإِشراف بالكسر،

[١] اللسان: حتى وطئه.

[٢] اللسان: وطئته.

[٣] كذا بالأصل و النهاية، و عند الهروي: «آخر وطأةٍ للّه بوجّ».

[٤] في النهاية: الغزو.

[٥] عن الأساس، و بالأصل «وطأة».

[٦] اللسان: وطِى‌ء يطَأُ وطْأ.

[٧] في النهاية: تتوضأ، و في اللسان: نتوضأ.

[٨] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لا أنهم كذا بخطه و الذي في النهاية لأنهم و هو الصواب»قلت الذي في النهاية فكالأصل. و هو الصواب.

[٩] زيد في النهاية: و واطأ بعضه بعضاً: أي وافق.

[١٠] عن النهاية، و بالأصل: «و ايتطى».

[١١] في الفائق: لم يحن.

[١٢] عن الفائق و اللسان، و بالأصل أيتطى ياتطي كايتلى يأتل.