تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ١٠٩ - بدأ بدأ

في الأَصل فتقول: مِثالُها البَقْبَقَة، مثل‌ [١] الصَّلْصَلَة و القَلْقَلَة [٢] فقال: بل أَزِنها على ما صَارتْ إِليه، و أَترك ما كانتْ قبلُ عليه، فأَقول: الفَعْلَلَة. قال: و هو كما ذَكَر، و عليه‌ [٣] انعقادُ هذا الباب.

و البُؤْبُؤُ كَهُدْهُدٍ، و في نسخة، كالهُدهد، قالوا: لا نَظِير له في كلام العرب إِلاَّ جُؤْجُؤْ و دُؤْدُؤْ و لُؤْلُؤْ، لا خامس لها، و زاد المصنّف: ضُؤْضُؤْ، و حكى ابن دِحْيَة في التنوير سُؤْسُؤْ: الأَصْلُ‌، كما في الصحاح، و قيل: الأَصلُ الكريمُ أَو الخَسِيس، و قال شَمِر: بُؤْبُؤُ الرجلِ: أَصلُه. و أَنشد ابنُ خَالَوَيه لجرير:

فِي بُؤْبُؤِ المَجْدِ و بُحبُوحِ الكَرَمْ‌ [٤]

و أَما أَبو عليٍّ القالِي فأَنشده:

في ضِئْضِى‌ءِ المجد و بُؤْبُؤِ الكَرَمْ‌

و على هذه الرواية يَصح ما ذكره من أَنه على مِثال سُرْسُور، بمعناه، قال: و كأَنهما لُغتان. و البُؤْبؤُ : السَّيِّدُ الظَّرِيفُ‌الخفيفُ. و الأُنْثى بِهاءٍ، نقله ابنُ خالوَيه. و أَنشد قوله الرَّاجز في صِفة امرأَةٍ.

قَدْ فَاقَتِ البُؤْبُؤَ وَ البُؤَيْبِيَهْ # وَ الجِلْدُ مِنْهَا غِرْقِىُّ القُوَيْقِيَهْ‌

و البُؤْبُؤُ : رَأْسُ المُكْحُلَةِ، و سيأْتي في يُؤْيُؤْ أَنه مصحَّف منه.

و البُؤْبؤْ : بَدَنُ الجَرَادَةِبلا رَأْسٍ و لا قوائمَ.

و إِنْسَانُ العَيْنِ‌، و في التهذيب: عَيْنُ العَيْنِ. و هو أَعزُّ عليَّ من بُؤْبْؤِ عيني.

و البُؤْبُؤْ : وَسَطُ الشي‌ءِ، كالبُحْبُوحِ.

وَ كَسُرْسُورٍ و دَحْدَاح‌الأَخير من المُحكم: العَالِمُ‌ المُعَلِّم. وَ تَبَأْبَأَ تَبَأْبُؤاً : عَدَا، نقله أَبو عُبيد عن الأُمويِ‌ [٥] .

*و مما يستدرك عليه:

بَأْبَأَ الرجلُ: أَسرَع، نقله الصَّغانيُّ عن الأَحمر [٦] .

و البَأْبَاءُ : زَجرُ السِّنَّوْرِ. قاله الصَّغانيُّ.

بتأ [بتأ]و-[بثأ]

بَتَأَ بِالمكان، كَمَنع‌ بَتْأً أَقامَ‌،

بثأ [بثأ]

كَبَثَأَ بالمُثلثة. و الفصيح: بَتَا بَتْواً و سيأْتي في المعتلّ و المثلّثة لُغةٌ أَو لُثْغة، و في الجمهرة أنه ليس بثبت.

*و مما يستدرك عليه في المثلَّثة:

البَثَاءُ ، مَمدوداً: موضعٌ في دِيَارِ بني سُلَيم‌ [٧] ، و أَنشد المُفَضَّل:

بِنَفْسِي مَاءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدِ # غَدَاةَ بَثَاءَ إِذْ عَرَفُوا اليَقِينَا

و أَورده الجوهريّ في المعتلّ. قال ابن برّيّ: و هذا موضعه.

بدأ [بدأ]

بَدَأَ به كَمَنَع‌ يَبْدَأُ بَدْءًا : ابتَدَأَ هما بمعنى واحدِ.

و بَدَأَ الشَّيْ‌ءَ: فَعَلَه ابتِدَاءَأَي قَدَّمه في الفِعل، كَأَبْدَأَهُ رُباعيّا، و ابتَدَأَهُ كذلك، و بَدَأَ مِنْ أَرْضِهِ لأَخْرَى‌ خَرَجَ. و بَدَأَ اللََّهُ الخَلْقَ: خَلَقَهُمْ‌و أَوْجَدَهم، و في التَّنزيل‌ اَللََّهُ يَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ* [٨] كَأَبْدَأَ هُمْ، و أَبْدَأَ من أَرضٍ‌ فِيهما، أَي في الفعلين، قال أَبو زَيْدِ: أَبْدَأْتُ من أَرضٍ إِلى أُخرى إِذا خَرَجْت منها.

قلت: و اسمه تعالى المُبْدِئُ . في النهاية: هو الذي أَنشأَ الأَشياءَ و اختَرعَها ابتداءً مَن غيرِ سابقِ مِثالٍ.

ويقال: لك البَدْءُ و البَدْأَةُ و البَدَاءَةُ ، الأَخير بالمدِّ، و الثَّلاثةُ بالفَتح، على الأَصل‌ و يُضَمَّانِ‌، أَي الثاني و الثالث، و حكى الأَصمعيُّ الضمَّ أَيضاً في الأَول، و استدرك المُطرزيّ: البدَاءَة كَكِتابَةِ و كقُلامَةِ، أَورده ابن بَرَيٍّ،

[١] اللسان: بمنزلة بدل «مثل».

[٢] زيادة عن اللسان.

[٣] اللسان: و به انعقاد.

[٤] أمالي القالي ٢/١٦ مقاييس اللغة ١/١٩٤ اللسان (بأبأ) .

[٥] في المقاييس: و قد تبأبأنا إذا أسرعنا. و في اللسان: تأبأتُ تبأبؤاً إذا عدوتُ.

[٦] المقاييس: قال الأحمر: بأبأ الرجل أسرع.

[٧] في المجمل: البثاء: الأرض، السهلة، و يقال: بل هي أرض بعينها.

[٨] الأصل، المطبوع: «الذي يبدأ الخلق»تحريف. سورة يونس: ٣٤ و سورة الروم ١١.