(از شرح منظومه ص ١٨٧) از آن جهت كه حركت فلكيه دائم است و علت و سبب براى تمام حركات و تجددات و متحركات عالم است و آن ذاتى فلك است و حركت خود مستند بعلت حادثى ديگر نيست زيرا آن را ابتداء زمانى نيست و بالجمله زمان مقدار حركت فلك الافلاك است و حوادث و متغيرات امور زمانى‌اند و بنا بر اين فلك حادث نيست و بلكه قديم است و حركت امر ذاتى آنست و در نتيجه حوادث كلا مستند بحركت دوريه فلكيه‌اند و حركت ذاتى فلك الافلاك است و ثابت است باعتبارى و باعتبار ثباتش مستند بذات قديم است و باعتبار حدوثش حوادث بدو مستند شوند و ديگر آنكه در هر حركتى امر واحدى است بسيط مستمر كه حركت بمعناى توسطيه است كه بين المبدأ و المنتهى است و راسم امر ممتدى است كه حركت بمعنى قطع باشد، حركت توسطيه امرى است ثابت دائم باعتبار ذاتش و تجدد او باعتبار نسبت آنست بحدود مفروضه در ما فيها الحركة پس حركت باعتبار ذات يعنى امر بسيط محفوظ در آن حدود مستند بمبدأ ثابت است و باعتبار نسبت متجدده او حوادث بدو مستند ميشوند.

صدر الدين رابط ميان حوادث بقديم را حركت ميداند نهايت حركت جوهريه او گويد: كليه متحركات و حركات منتهى ميشوند به طبيعت جوهريه و طبيعت جوهريه مبدأ قريب تمام حركات و حوادث است و خود متجدد بالذات است و تجدد او مجعول بالعرض است و بالجمله آنچه مجعول بالذات است طبيعت است و تجدد آن را ذاتى است و ذاتى لا يعلل و لا يستند الى جاعل و جاعل آن را متجدد الذات خلق كرده است و طبيعت «بما هى ثابتة مرتبطة الى المبدأ الثابت و بما هى متجددة» حوادث مستند بآن ميشوند «بناء على ما حققه من الحركة الجوهرية و التجدد الذاتى فى الطبيعة انه يلزم الانتهاء الى حادث مهيته و حقيقته عين الحدوث و التجدد كالحركة او المتحركة بنفسه كالطبيعة المتجددة بذاتها».

(شرح منظومه ص ١٨٨، ١٨٦ و رجوع شود به ش ص ٣٩٦- اسفار ج ١ ص ٢٣٨، ٢٢٦- ج ٣ ص ٨٥، ١٧٢)

رَبِّ طِلِسمِ ارض‌

- اين اصطلاح اشراقى است و مراد رب النوع زمين است كه حكماء فرس اسفندارمذ ناميده‌اند.

(از اسفار ج ٣ ص ١٢٠- ج ٢ ص ١٢٥)

رَبِّ عَقلِ اوّل‌

- (اصطلاح فلسفى) وجود اگر بشرط كليات اشياء اعتبار شود مرتبت اسم الرحمن و رب عقل اول ناميده ميشود كه لوح قضا و ام الكتاب و قلم اعلى است.

(از شرح قيصرى ص ١٠)

رَبِّ مُطلق‌

- (اصطلاح فلسفى) مراد ذات احديت است.

(از كشاف ص ٥٢٧)

رَبُّ النّوع‌

- (اصطلاح فلسفى) رب النوع را صنم هم گويند رجوع شود بارباب انواع.

(ش ص ٣٧٣- اسفار ج ١ ص ١٢٩)