مثل زيد، و قيد الأوابد، و جائز أن يكون التنكير من أجل أن إضافته لم تحضره لكثرة وجوه المماثلة، كما أن غيرك لم تحضره الإضافة لأن من لم يكن هو إياك، فهو غيرك، فيكون منكورا.

هذا و إن لم تقدر فيه التنوين، فيصير بمنزلة:

ضارب رجل، و قد دخل عليه رب، و هي لا تعمل إلا في نكرة، كما لا تعمل عشرون إلا في نكرة، فنصبه على التمييز.

و الوجه الثاني: أن سيبويه حكى أن من (قول العرب: لي عشرون مثلك)، فقوله دليل على بطلان قياس ما خالفه.

فأما: أيّما رجل، و أيّ رجل، فليس لفظه بمأخوذ من معنى معقول، و إنما يصح إلى شي‌ء يصح معناه به، كما يضاف ذو إلى شي‌ء يصح معناه به، تقول:

مررت برجل أي رجل، و برجل أيّما رجل.

كما تقول:

مررت برجل ذي مال، و يتأوّل ذو بمعنى صاحب، و صاحب: معنى معقول مأخوذ من فعل ثم يتمكن، صاحب مال بإضافته إلى كناية المال، و لا يتمكن ذو.

تقول: المال زيد صاحبه، و لا تقول: المال زيد ذوه.

و كذلك تقول: مررت برجل أي رجل، كما تقول: مررت برجل كامل، و لا تقول: مررت بأي رجل، و لا عندي عشرون أي رجل، و أنت تقول: مررت بكامل من‌