و إنّما كان الرفع في هذا الوجه لأن هذه خصال يذكرها في الرجل كالحلم و العقل و الفضل، و لم ترد أنك مررت برجل في حال تعلّم و لا تفهّم، و لكنك أردت أن تذكر الرجل بفضل فيه، و أن تجعل ذلك خصلة قد استكملها، كقولك: له حسب حسب الصالحين).

قال أبو سعيد: إنّما يرفع الثاني على أحد وجهين:

إما أن يكون بدلا من الأول؛ كأنه قال: له علم الفقهاء، و له حسب الصالحين، أو على إضمار هو و ما أشبهه، كأنه قال: علم هو علم الفقهاء، و كان الاختيار فيه للرّفع؛ لأنه شي‌ء قد ثبت فيه فصار بمنزلة اليد و الرّجل. ألا ترى أنّك لو قلت: له رأس رأس البقر، و له رجل رجل الفيل و يد يد الحمار و ما أشبهه لم يكن فيه إلا الرّفع.

و إنما فرّق بين هذا الباب و الباب الأول لأن الباب الأول شي‌ء لم يثبت و إنما يعالج عمله لأنه إذا قال: له صوت صوت حمار؛ فهو شي‌ء يعالجه في الوقت.

و إذا قلت: مررت به فإذا له صوت صوت حمار، فتصويته إنما كان في وقت مرورك به؛ فوجب من أجل ذلك إضمار فعل ينصب.

(و يدلّك على ذلك و يكشفه قولهم: له شرف و له دين و له فهم).

و لا يراد بذلك أنه يتشرّف و يتديّن و يتفهّم من غير أن يكون استقرت هذه الأشياء.

(و لو أرادوا أن يخبروا أنه يدخل نفسه في الدين و لم يستكمل أن يقال له: ديّن‌