و اعلم أنّ قولك: أمّا صديقا مصافيا، مفارق لقولك: أمّا العلم فعالم؛ لأنه لمّا لم يضمر شيئا هو العلم رفعت بالابتداء، و أنت قد أضمرت زيدا في قولك: أمّا صديقا مصافيا، و إنما طرحت زيدا بعد أن عرف و جرى ذكره؛ فلذلك أضمرته، و إذا قلت: أمّا الصديق المصافي فليس بصديق مصاف، فليس إلا الرفع، لأنه لما كان بالألف و اللام لم يكن حالا فرفعته بالابتداء.

و معنى قول سيبويه: لأنك قد أضمرت صاحب الصفة، أي: أضمرت زيدا الذي هو صديق، و يعني بالصفة الحال، و الصفة ههنا هي الموصوف الذي هو زيد، و ليست بمنزلة المصدر الذي هو غيره نحو العلم.

و الحجازيون لا يقولون: أمّا الصديق المصافي فليس بصديق بنصب الصديق، كما قالوا: أمّا النبل فنبيل؛ لأن الصديق ليس بمصدر فيكون مفعولا له كالنّبل الذي هو مصدر نصب لأنه مفعول له، و يكون جوابا لمن قال: لمه؟ ألا تراك تقول: صاحبك صاحب النبل و الشّرف و صاحبك الصديق المصافي، يعني للصديق.

و قول سيبويه: (و إذا قلت: و أمّا الضرب فضارب فهذا ينتصب على وجهين:

على أن يكون الضرب مفعولا كقولك: أمّا عبد اللّه فأنا ضارب فيكون مصدرا مؤكّدا، و قد يجوز نصب الضرب من وجه ثالث و هو المفعول له في لغة أهل الحجاز).

قال أبو سعيد: و الصواب عندي في هذا الباب و ما ذكرنا من خلاف النحويين ألّا