(و من العرب من يرفع" سلام" إذا أراد معنى المبارأة كما رفعوا" حنان"، سمعنا بعض العرب يقول لرجل: لا تكونن منّي في شي‌ء إلا سلام بسلام، أي: أمري و أمرك المبارأة المتاركة، و تركوا لفظ ما يرفع كما تركوا فيه لفظ ما ينصب).

و قد مضى نحوه.

قال: (و أما سبّوحا قدّوسا ربّ الملائكة و الرّوح فعلى شي‌ء يخطر على باله أو يذكره ذاكر فقال: سبّوحا أي ذكرت سبّوحا، كما تقول: أهل ذلك، إذا سمعت رجلا يذكر رجلا بثناء أو ذمّ كأنك قلت: ذكرت أهل ذاك، و اذكر أهل ذاك و نحوه مما يليق به، و خذلوا الفعل النّاصب لسبحان لأن المصدر صار بدلا منه).

(و من العرب من يرفع فيقول: سبّوح قدّوس على إضمار" هو" سبوح) و نحوه مما مضى.

قال: (و ممّا ينتصب فيه المصدر على إضمار الفعل المتروك إظهاره و لكنه في معنى التعجّب قولك: كرما، و صلفا، كأنه يقول: أكرمك اللّه كرما، و أدام اللّه لك كرما، و ألزمك صلفا، و فيه معنى التعجّب فيصير بدلا من قولك: أكرم به و أصلف، و قال أبو مرهب:" كرما و طول أنف" أي أكرم بك و أطول بأنفك).

لأنّه أراد به التعجّب، و أضمرت الفعل النّاصب كما انتصب مرحبا بما ذكر قبل.

هذا باب يختار فيه أن تكون المصادر مبتدآت مبنيّا عليها ما بعدها و ما أشبه المصادر من الأسماء و الصفات‌

(و ذلك قولك: الحمد للّه و العجب لك، و الويل لك، و التّراب لك، و الخيبة له، و إنّما استحبّوا الرّفع فيه لأنّه صار معرفة فقوي في الابتداء بمنزلة عبد اللّه و الرجل‌