يعني أنه يجوز لك ألّا تعمل:" علمت" في" زيد"، للاستفهام الذي بعده؛ إذ كان هذا الاستفهام يجوز أن يقع على" زيد"، فتقول:" قد علمت أبو من زيد". فلما جاز أن يتقدم زيدا الاستفهام، و لا يتغير المعنى، صار بمنزلة ما قد وقع الاستفهام عليه، و منع من أن يعمل فيه.

ثم شبه:" علمت زيد أبو من هو" بما لا يتعدى من الفعل، لما أبطل عملها، و هو قولك:" انظر زيد أبو من هو" و أنت لا تقول:" نظرت زيدا، إلا في معنى انتظرته.

و كذلك" اسأل: زيد أبو من هو" فالسؤال لم يقع بزيد فينصبه، و إنما المعنى اسأل الناس: زيد أبو من هو.

و حكم" انظر" و" اسأل" أن يتعدى بحرف جر في المعنى المقصود بهذا الكلام، كأنك قلت: انظر في كنية زيد، و اسأل عن كنية زيد.

قال:" و مثل ذلك:" ليت شعري زيد أعندك هو أم عند عمرو".

و في بعض النسخ:" ليت شعري أزيد عندك"، فشعري منصوب بليت، و هو مصدر شعرت.

و قوله:" زيد عندك هو أم عند عمرو" جملة في موضع خبر:" شعري".

فإن قال قائل: أين العائد من الخبر على الاسم، و هو جملة في موضع خبر:" شعري" فالجواب أن يقال: إن هذه الجملة محمولة على معناها، لا على لفظها؛ و ذلك أن فعل الظّن‌