اعلم أن العلة الغائية إما واقعة تحت الكون أو هي أعلى من الكون فإن كانت واقعة تحت الكون فهي إما أن تكون موجودة في القابل كوجود صورة الدار في الطين و اللبن مثلا للبناء و إما أن تكون موجودة في نفس الفاعل كالاستكنان و في الجميع الغاية بالحقيقة هو السبب الأول لسائر العلل و ذلك لأنه ما لم تكن الغاية متصورة في نفس الفاعل لم يجز أن يكون الفاعل فاعلا و لكنها معلول في الوجود الخارجي لسائر العلل إذا كانت واقعة تحت الكون ففي القسم الأول‌ [١] منها نقول إذا قيس إلى الفاعل من حيث إن تصوره صار محركا له و علة لكونه فاعلا كان غاية و غرضا و إذا قيس إلى الحركة [٢] كان نهاية لا غاية لأن الغاية يؤمها الشي‌ء فلا يصح أن يبطل مع وجودها الشي‌ء بل يستكمل و الحركة تبطل مع انتهائها و إذا قيس إلى الفاعل من حيث استكماله به و كان قبل فيه بالقوة فهو خير لأن مزيل القوة مكمل- و العدم شر فالحصول و الوجود بالفعل يكون خيرا و إذا قيس إلى القابل من حيث هو قابل و به صار بالفعل فهو صورة فله نسبة إلى أمور أربعة و بكل حيثية له اسم خاص و في القسم الثاني فإذ هو صورة أو عرض في الفاعل إذا نسب إليه من حيث استكماله به كان خيرا و من جهة أنه مبدأ حركته كان غاية فقد تحقق أن كل غاية فهو باعتبار غاية و باعتبار آخر خير إما حقيقي أو مظنون كبعض الحركات- التي مبدؤها التخيل الصرف دون القصد الفكري و الطبيعة و لك أن تعلم أن غاية الفاعل القريب الملاصق لتحريك المادة صورة في المادة و ما ليست غايته صورة في المادة فهو ليس فاعلا قريبا فإن اتفق أن يكون الذي غايته صورة في المادة و الذي غايته ليست صورة في المادة أمرا واحدا كانت فاعليته مختلفة بالقرب و البعد و المباشرة

[١] المراد بالأول و الثاني الموجودة في القابل و الموجودة في الفاعل، س ره‌

[٢] هذا بالنظر إلى طبيعة الحركة و أنها تقابل السكون تقابل العدم و الملكة مثلا و أما بالنظر إلى أن المتحرك في الأين مثلا يأتي بأفراد سيالة من الأين ليستقر في أين ثابت كان ما انتهى إليه الحركة غاية، ط مدة