أحدها [٢] الأمر الذي لا بد من وجوده حتى يوجد الغاية على أن يكون وجوده متقدما على وجود الغاية مثل صلابة الحديد ليتم القطع و هذا يسمى نافعا إما في الحقيقة أو بحسب الظن و من هذا القبيل الموت و أمثاله فإن الموت غاية نافعة لنظام النوع و للنفس أيضا كما أشرنا إليه.

[١] قبله‌

أمر على جدار ديار سلمى‌

أقبل ذا الجدار و ذا الجدار

أو في بعض النسخ‌

أمر على الديار ديار سلمى‌

و النكتة في الإجمال أولا أوقعية التعيين في النفس و أن يكون المبدل منه توطئة و تمهيدا لذكر البدل و أن ديار سلمى كأنها كل الديار و غير ذلك و نظير البيتين- قوله‌

أقبل أرضا سار فيها جمالها

فكيف بدار دار فيها جمالها

، س ره‌

[٢] لعل المقام يحتاج إلى التوضيح فنوضحه بأن هنا أبحاثا- الأول ما أشير إليه من وجه الضبط بأن الغاية بالعرض إما متقدمة بالذات على الغاية بالذات- كالصلابة و الموت و إما معها بالذات كالأدكنية و إما متأخرة بالذات كحدوث الكائنات عن حركة الأفلاك و الثاني التفرقة بين الصلابة و الأدكنية حيث جعل إحداهما متقدمة على الغاية بالذات التي هي القطع و الأخرى معها و ذلك لأن الصلابة علة للقطع بخلاف الأدكنية فإن لها الصلابة الاتفاقية معه و الثالث لعلك تقول الغاية معتبر فيها النهاية بوجه فكيف تطلق الغاية على الصلابة و الأدكنية و هما مع السكين مثلا من أول صنعه إلى آخره قلنا يتحقق النهاية و الآخرية فيهما بأن المراد بالصلابة الصلابة المخصوصة التي بعد التليين و بالأدكنية هي التي في السكين بعد تمامية صنعه لا الكيفية التي في الحديد قبل تصقيله فإنها أسود أو أدكنية.

و هاهنا جواب آخر و هو أن نجعل هذه غايات للقوى و الطبائع التي تفعل في العناصر التي يحتبس فيها البخار و النار حتى يحصل المعادن و من أسماء الله تعالى يا من في الجبال خزائنه، س ره‌