* القاعدة الثانية: القول بالقدر: و إنما سلكوا في ذلك مسلك معبد «١» الجهني و غيلان الدمشقي‌ «٢». و قرر و اصل بن عطاء هذه القاعدة أكثر مما كان يقرر قاعدة الصفات. فقال إن البارى تعالى حكيم عارف، لا يجوز أن يضاف إليه شرّ و لا ظلم.

و لا يجوز أن يريد من العباد خلاف ما يأمر. و يحتم عليهم شيئا ثم يجازيهم عليه.

فالعبد هو الفاعل للخير و الشرّ، و الإيمان و الكفر، و الطاعة و المعصية. هو المجازى على فعله و اللّه تعالى أقدره على ذلك كله. و أفعال العباد محصورة في الحركات، و السكنات، و الاعتمادات و النظر، و العلم. قال: و يستحيل أن يخاطب العبد بأفعل و هو لا يمكنه أن يفعل. و لا هو يحس من نفسه الاقتدار و الفعل. و من أنكره فقد أنكر الضرورة، و استدل بآيات على هذه الكلمات‌ «٣».

و رأيت رسالة نسبت إلى الحسن البصري كتبها إلى عبد الملك بن مروان و قد سأله عن القول بالقدر و الجبر. فأجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية و استدلّ فيها بآيات من الكتاب و دلائل من العقل. و لعلّها لواصل بن عطاء، فما كان الحسن ممن يخالف السلف في القدر خيره و شره من اللّه تعالى، فإن هذه الكلمات كالمجمع عليها عندهم. و العجب أنه حمل هذا اللفظ الوارد في الخبر على البلاء و العافية، و الشدّة و الرخاء، و المرض و الشفاء، و الموت و الحياة، إلى غير ذلك من أفعال اللّه تعالى، دون الخير و الشر، و الحسن و القبيح الصادرين من اكتساب العباد، و كذلك أورده جماعة من المعتزلة في المقالات عن أصحابهم.