و قيل: إنه لما مثل بين يدي زروان فأبصره و رأى ما فيه من الخبث و الشرارة [١] و الفساد، أبغضه و لعنه و طرده، فمضى و استولى على الدنيا. و أما هرمز فبقي زمانا لا يدله عليه، و هو الذي اتخذه قوم ربا و عبدوه لما وجدوا فيه من الخير و الطهارة و الصلاح، و حسن الأخلاق.

و زعم بعض الزروانية أنه لم يزل كان مع اللّه شي‌ء ردي‌ء، إما فكرة رديئة، و إما عفونة رديئة، و ذلك هو مصدر الشيطان، و زعموا أن الدنيا كانت سليمة من الشرور و الآفات و الفتن، و كان أهلها في خير محض، و نعيم خالص، فلما حدث أهرمن حدثت الشرور و الآفات و الفتن و المحن. و كان بمعزل عن السماء فاحتال حتى خرق السماء و صعد.

و قال بعضهم: كان هو في السماء و الأرض خالية عنه، فاحتال حتى خرق السماء و نزل إلى الأرض بجنوده كلها فهرب النور بملائكته و أتبعه الشيطان حتى حاصره في جنته، و حاربه ثلاثة آلاف سنة، لا يصل الشيطان إلى الرب تعالى. ثم توسط الملائكة و تصالحا على أن يكون إبليس و جنوده في قرار الأرض تسعة آلاف سنة، بالثلاثة آلاف التي قاتله فيها، ثم يخرج إلى موضعه. و رأى الرب تعالى عن قولهم، الصلاح في احتمال المكروه من إبليس و جنوده، و أن لا ينقض الشرط حتى تنقضي المدة المضروبة للصلح. فالناس في البلايا و الفتن و الخزايا و المحن إلى انقضاء المدة، ثم يعودون إلى النعيم الأول، و شرط إبليس عليه أن يمكنه من أشياء يفعلها و يطلقه في أفعال رديئة يباشرها. فلما فرغا من الشرط أشهد عليهما عدلين، و رفعا سيفيهما إليهما و قالا لهما:

من نكث فاقتلاه بهذا السيف.

و لست أظن عاقلا يعتقد هذا الرأي القائل، و يرى هذا الاعتقاد المضمحل الباطل. و لعله كان رمزا إلى ما يتصوره في العقل. و من عرف اللّه سبحانه و تعالى بجلاله و كبريائه، لم يسمح بهذه الترهات عقله و لم يسمع مثل هذه الترهات سمعه.

[١] أي الاتصاف بالشرّ.