و حكى الكعبي عنهم: أن الاستطاعة عرض من الأعراض، و هي قبل الفعل، بها يحصل الفعل، و أفعال العباد مخلوقة للّه تعالى: إحداثا و إبداعا، و مكتسبة للعبد حقيقة، لا مجازا، و لا يسمون إمامهم أمير المؤمنين، و لا أنفسهم مهاجرين، و قالوا:

العالم يفنى كله إذا فني أهل التكليف. قال: و أجمعوا على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كفر، كفر النعمة، لا كفر الملة، و توقفوا في أطفال المشركين، و جوّزوا تعذيبهم على سبيل الانتقام و أجازوا أن يدخلوا الجنة تفضلا و حكى الكعبي عنهم أنهم قالوا بطاعة لا يراد بها اللّه تعالى، كما قال أبو الهذيل.

ثم اختلفوا في النفاق: أ يسمى شركا أم لا! قالوا: إن المنافقين في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كانوا موحدين، إلا أنهم ارتكبوا الكبائر، فكفروا بالكبيرة لا بالشرك و قالوا: كل شي‌ء أمر اللّه تعالى به فهو عام ليس بخاص. و قد أمر به المؤمن و الكافر، و ليس في القرآن خصوص. و قالوا: لا يخلق اللّه تعالى شيئا إلا دليلا على وحدانيته، و لا بد أن يدل به واحدا. و قال قوم منهم: يجوز أن يخلق اللّه تعالى رسولا بلا دليل و يكلف العباد بما أوحي إليه. و لا يجب عليه إظهار المعجزة، و لا يجب على اللّه تعالى ذلك إلى أن يخلق دليلا، و يظهر معجزة و هم جماعة متفرقون في مذاهبهم‌ [٢] تفرق الثعالبة و العجاردة.

[١] في الفرق بين الفرق ص ١٠٣: «و الذي استحلّوه الخيل و السلاح فأما الذهب و الفضة فإنهم يردونهما على أصحابهما عند الغنيمة».

[٢] افترقت الإباضية فيما بينهم أربع فرق و هي: الحفصية، و الحارثية، و اليزيدية، و أصحاب طاعة لا يراد اللّه بها. (راجع الفرق بين الفرق ص ١٠٤).