الظلمة. و أثبتوا أصلا ثالثا هو المعدل الجامع، و هو سبب المزاج. فإن المتنافرين المتضادين لا يمتزجان إلا بجامع. و قالوا: إن الجامع دون النور في المرتبة، و فوق الظلمة، و حصل من الاجتماع و الامتزاج هذا العالم.

و منهم من يقول: الامتزاج إنما حصل بين الظلمة و المعدّل، إذ هو أقرب منها.

فامتزجت به لتطيب به، و تلتذ بملاذه، فبعث النور إلى العالم الممتزج روحا مسيحية، و هو روح اللّه و ابنه، تحننا على المعدل الجامع السليم الواقع في شبكة الظلام الرجيم، حتى يخلصه من حبائل الشياطين، فمن اتبعه فلم يلامس النساء، و لم يقرب الزهومات‌ [٢] أفلت و نجا. و من خالفه خسر و هلك.

قالوا: و إنما أثبتنا المعدل، لأن النور الذي هو اللّه تعالى لا يجوز عليه مخالطة الشياطين، و أيضا فإن الضدين يتنافران طبعا، و يتمانعان ذاتا و نفسا، فكيف يجوز اجتماعهما و امتزاجهما؟ فلا بد من معدل يكون بمنزلة دون النور و فوق الظلام فيقع الامتزاج منه، و هذا على خلاف ما قالته المانوية، و إن كان ديصان أقدم. و إنما أخذ ماني منه مذهبه، و خالفه في المعدل، و هو أيضا خلاف ما قال زردشت. فإنه يثبت التضاد بين النور و الظلمة، و يثبت المعدل كالحاكم على الخصمين، الجامع بين المتضادين: لا يجوز أن يكون طبعه و جوهره من أحد الضدين، و هو اللّه عز و جل الذي لا ضد له و لا ند.

و حكى محمد بن شبيل عن الديصانية أنهم زعموا أن المعدل هو الإنسان الحساس الدراك، إذ هو ليس بنور محض، و لا ظلام محض، و حكى عنهم: أنهم‌

[١] هم أصحاب مرقيون و هم قبل الديصانية، طائفة من النصارى. (راجع بشأنها فهرست ابن النديم ص ٤٧٤).

[٢] الزهومة: ريح لحم سمين منتن.