و قال في المفكر قبل ورود السمع إنه لا يجب عليه بعقله شي‌ء حتى يأتيه الرسول فيأمره و ينهاه، و لا يجب على اللّه تعالى شي‌ء بحكم العقل. و زعم ضرار أيضا أن الإمامة تصلح في غير قريش، حتى إذا اجتمع قرشي و نبطي قدمنا النبطي، إذ هو أقل عددا، و أضعف وسيلة فيمكننا خلعه إذا خالف الشريعة.

و المعتزلة و إن جوزوا الإمامة غي غير قريش، إلا أنهم لا يجوزون تقديم النبطي على القرشي.

الفصل الثالث الصفاتية

اعلم أن جماعة كثيرة من السلف كانوا يثبتون للّه تعالى صفات أزلية من العلم، و القدرة، و الحياة، و الإرادة و السمع، و الكلام، و الجلال، و الإكرام، و الجود، و الإنعام، و العزة، و العظمة. و لا يفرقون بين صفات الذات، و صفات الفعل بل يسوقون الكلام سوقا واحدا. و كذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين، و الوجه و لا يؤولون ذلك إلا أنهم يقولون: هذه الصفات قد وردت في الشرع، فنسميها صفات خبرية. و لما كانت المعتزلة ينفون الصفات و السلف يثبتون، سمي السلف صفاتية و المعتزلة معطلة.

فبالغ السلف في إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات.

و اقتصر بعضهم على صفات دلت الأفعال عليها و ما ورد به الخبر؛ فافترقوا فرقتين:

فمنهم من أوّله على وجه يحتمل اللفظ ذلك.

و منهم من توقف في التأويل، و قال: عرفنا بمقتضى العقل أن اللّه تعالى ليس كمثله شي‌ء، فلا يشبه شيئا من المخلوقات و لا يشبهه شي‌ء منها، و قطعنا بذلك، إلا أنا لا نعرف معنى اللفظ الوارد فيه، مثل قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ‌