[...... ] فمن هنا يستكشف أن الصوم فيما يستقر، وهو بعد الزوال، لا يمتد وقته إلى ما بعده، وأما إذا كان غير مستقر على المكلف القاصد للاكل في مكان كذا، فيكون موسع الوقت، ولولا مخافة مخالفة الاجماع، لكان تجويز تأخير القصد لغير العازم على السفر، في محله. وتوهم أن الفرق بين القصد إلى ارتكاب المفطر في هذا المكان دون ذاك المكان، يكفي لتحقق مفهوم الصوم [١]، ناشئ عن ملاحظة الحكم الشرعي، وإلا فعند اللغة والعرف، من كان عازما على الاكل عند زيد دون عمر، لا يكون صائما وممسكا بالمعنى المعهود عنه بحسب اللغة، وبحسب المتفاهم منه عرفا. مع أن دعوى اختصاص الحكم بالمسافر، وفي موارد الجهل للاجماع وبعض الا خبار الخاصة [٢] غير صحيحة، لان في الاحكام الوضعية يستفاد المعنى الوضعي المشترك، كما في باب النجاسات والنواقض، فليتدبر.

[١] مستمسك العروة الوثقى ٨: ٢١٤.
[٢] إن ليلة الشك أصبح الناس فجاء أعرابي فشهد برؤية الهلال، فأمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مناديا ينادي: من لم يأكل فليصم، ومن أكل فليمسك. المعتبر ٢: ٦٤٦، المبسوط، للسرخسي ٣: ٦٢ / السطر ١
[٣] ١٧.