[..... ] مع السجدة، غير تام، لانه، إما بحمل أو منصرف إلى تمام أجزاء الركعة، ولا يبعد الثاني، فينحصر الوجه في غير الاجماعات والشهرات المستقيمة وغير المستقيمة، لانها لا تكشف عن شئ وراء ما عندنا. وحيث هي ليست عملية، فليست جابرة لبعض الاخبار الخاصة الناطقة بالبطلان كخبر منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن رجل صلى فذكر أنه زاد سجدة، فقال (عليه السلام): لا يعيد صلاته من سجدة، ويعيدها من ركعة [١]. ومثله خبر عبيد بن زرارة [٢] ولو أمكن تصحيح الخبرين، ولاسيما الاول، فكونها صريحة في المراد، محل منع، وفي نسخة من الفقيه: يعيدها من ركوعه [٣]. ويحتمل أن يقرأ، يعيدها من ركعة فإن الركع والركوع مصدران، ولكنه بعيد، إلا أن أضبطية الفقيه تورث الوثوق بعد ذهاب المشهور إليه، على القول بكفاية التطابق بين مفاد الخبر والشهرة الفتوائية

[١] الفقيه ١: ٢٢٨ / ١٠٠٩، تهذيب الاحكام ٢: ١٥٦ / ٦١٠، وسائل الشيعة ٦: ٣١٩ كتاب الصلاة، أبواب الركوع، الباب ١٤، الحديث ٢.
[٢] وسائل الشيعة ٦: ٣١٩، كتاب الصلاة، أبواب الركوع، الباب ١٤، الحديث ٣.
[٣] لاحظ جامع أحاديث الشيعة ٦: ٢٨٨ / ٩٤٨٧.