هُوَ الَّذى انزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُم مِنهُ شَرابٌ ومِنهُ شَجَرٌ فيهِ تُسيمون‌* يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرعَ والزَّيتونَ والنَّخيلَ والاعنبَ ومِن كُلّ الثَّمَرتِ انَّ فى ذلِكَ لَأيَةً لِقَومٍ يَتَفَكَّرون.

نحل (١٦) ١٠ و ١١

ومِن ثَمَرتِ النَّخيلِ والاعنبِ تَتَّخِذونَ مِنهُ سَكَرًا ورِزقًا حَسَنًا انَّ فى ذلِكَ لَأيَةً لِقَومٍ يَعقِلون.

نحل (١٦) ٦٧

الَم تَرَ انَّ اللَّهَ انزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَاخرَجنا بِهِ ثَمَرتٍ مُختَلِفًا الونُها ....

فاطر (٣٥) ٢٧

فَليَنظُرِ الانسنُ الى‌ طَعامِه‌* وفكِهَةً وابًّا.

عبس (٨٠) ٢٤ و ٣١

١٩٥) وجود دوگونه از هر ميوه، نشانه خدا براى متفكّران:

وهُوَ الَّذى مَدَّ الارضَ وجَعَلَ فيها رَوسِىَ وانهرًا ومِن كُلّ الثَّمَرتِ جَعَلَ فيها زَوجَينِ اثنَينِ يُغشِى الَّيلَ النَّهارَ انَّ فى ذلِكَ لَأيتٍ لِقَومٍ يَتَفَكَّرون.

رعد (١٣) ٣

نيز---) همين مدخل، تفكّر در انار، تفكّر در انگور، تفكّر در خرما و تفكّر در زيتون‌

تفكّر در نعمتها

١٩٦) ضرورت تفكّر در نعمتهاى الهى، براى تغذيه جسم و جان آدمى:

فَليَنظُرِ الانسنُ الى‌ طَعامِه‌* انّا صَبَبنَا الماءَ صَبًّا* ثُمَّ شَقَقنَا الارضَ شَقًّا* فَانبَتنا فيها حَبًّا* وعِنَبًا وقَضبا* وزَيتونًا ونَخلا* وحَداقَ غُلبا* وفكِهَةً وابًّا* مَتعًا لَكُم ولِانعمِكُم.

عبس (٨٠) ٢٤- ٣٢

١٩٧) لزوم تفكّر در نعمتهاى آشكار و پنهان خداوند بر بندگان:

الَم تَرَوا انَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم ما فِى السَّموتِ وما فِى الارضِ واسبَغَ عَلَيكُم نِعَمَهُ ظهِرَةً وباطِنَةً ....

لقمان (٣١) ٢٠

١٩٨) ترغيب خداوند به تفكّر در نعمت جريان كشتيها در دريا:

الَم تَرَ انَّ الفُلكَ تَجرى فِى البَحرِ بِنِعمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُم مِن ءايتِهِ انَّ فى ذلِكَ لَأيتٍ لِكُلّ صَبّارٍ شَكور.

لقمان (٣١) ٣١

تفكّر در نهرها

١٩٩) نهرهاى روى زمين، زمينه‌اى براى تفكّر و انديشه:

رعد (١٣) ٣

تفكّر ملكه سبأ

٢٠٠) نفوذ عميق ملكه سبأ در درباريان و پذيرش قدرت تفكّر وى، از سوى آنان:

قالوا نَحنُ اولوا قُوَّةٍ واولوا بَأسٍ شَديدٍ والامرُ الَيكِ فَانظُرى ماذا تَأمُرين.

نمل (٢٧) ٣٣

تفكّر وليدبن‌مغيره‌

٢٠١) انديشه باطل و طرّاحى عنادآميز وليدبن‌مغيره، در مقابله قرآن:

كَلّا انَّهُ كانَ لِأيتِنا عَنيدا* انَّهُ فَكَّرَ وقَدَّر. [١]

مدثر (٧٤) ١٦ و ١٨

[١] آيات مذكور، در مورد وليدبن‌مغيره مخزومى است. (مجمع‌البيان، ج ٩- ١٠، ص ٥٨٣)