الَم تَرَ انَّ اللَّهَ يُزجى سَحابًا ثُمَّ يُؤَلّفُ بَينَهُ ثُمَّ يَجعَلُهُ رُكامًا فَتَرَى الوَدقَ يَخرُجُ مِن خِللِهِ ويُنَزّلُ مِنَ السَّماءِ مِن جِبالٍ فيها مِن بَرَدٍ فَيُصيبُ بِهِ مَن يَشاءُ و يَصرِفُهُ عَن مَن يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرقِهِ يَذهَبُ بِالابصر.

نور (٢٤) ٤٣

تفكّر در احتجاج ابراهيم (ع)

٦٦) دعوت خداوند به دقّت نظر در چگونگى احتجاج ابراهيم (ع) با نمرود، درباره توحيد و غلبه بر او:

الم تر الى الَّذى حاجَّ ابرهيم فى ربّهِ ان ءاتهُ اللَّهُ المُلك اذ قال ابرهيمُ ربّى الَّذى يُحيى ويُميتُ قال انا احيى واميتُ قال ابرهيمُ فانَّ اللَّه يأتى بِالشَّمسِ مِن المشرِقِ فأتِ بِها مِن المغرِبِ فبُهِت الَّذى كفر واللَّهُ لايهدِى القوم الظلِمين. [١]

بقره (٢) ٢٥٨

تفكّر در احكام‌

٦٧) خرد ورزيدن و انديشيدن، هدف تبيين آيات و احكام از سوى خداوند:

يسلونك عنِ الخمرِ والميسِرِ قُل فيهِما اثمٌ كبيرٌ ومنفِعُ لِلنّاسِ واثمُهُما اكبرُ مِن نفعِهِما ويسلونك ماذا يُنفِقون قُلِ العفو كذلِك يُبيّنُ اللَّهُ لكُمُ الأيتِ لعلَّكُم تتفكَّرون.

بقره (٢) ٢١٩

والَّذين يُتوفَّون مِنكُم ويذرون‌ازوجًا وصِيَّةً لِازوجِهِم متعًا الى الحولِ غير اخراجٍ فان خرجن فلا جُناح عليكُم فى ما فعلن فى انفُسِهِنَّ مِن معروفٍ واللَّهُ عزيزٌ حكيم‌* ولِلمُطلَّقتِ متعٌ بِالمعروفِ حقًّا عَلَى المُتَّقين‌* ... كذلِك يُبيّنُ اللَّهُ لكُم ءايتِهِ لعلَّكُم تعقِلون.

بقره (٢) ٢٤٠- ٢٤٢

يايُّهَا الَّذين ءامنوا لاتُبطِلوا صدقتِكُم بِالمنّ والاذى‌ ...* ايودُّ احدُكُم ان تكون لهُ جنَّةٌ مِن نخيلٍ واعنابٍ تجرى مِن تحتِها الانهرُ لهُ فيها مِن كُلّ الثَّمرتِ واصابهُ الكِبرُ ولهُ ذُرّيَّةٌ ضُعفاءُ فاصابها اعصارٌ فيهِ نارٌ فاحترقت كذلِك يُبيّنُ اللَّهُ لكُمُ الأيتِ لعلَّكُم تتفكَّرون.

بقره (٢) ٢٦٤ و ٢٦٦

يايُّهَا الَّذين ءامنوا لا تتَّخِذوا بِطانةً مِن دونِكُم لا يألونكُم خبالًا ودّوا ما عنِتُّم قد بدتِ البغضاءُ مِن افوهِهِم وماتُخفى صُدورُهُم اكبرُ قد بيَّنّا لكُمُ الأيتِ ان كُنتُم تعقِلون.

آل‌عمران (٣) ١١٨

[١] تعديه «رأى» به وسيله «إلى‌»، مفيد معناى نگاه است كه به عبرت، منجر شود. (مفردات، ص ٣٧٥، «رأى»)