وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ‌ [١] ...

بقره (٢) ٢٣٧

وكالت در تهيّه غذا

١٢. همسفر موسى، وكيل و عهده‌دار تهيّه و تدارك غذاى سفرشان:

فَلَمَّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً [٢].

كهف (١٨) ٦٢

١٣. وكالت فردى از اصحاب كهف از سوى ديگران، براى تهيّه غذا:

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ‌ ...

... قالُوا ... فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى‌ طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ‌ ....

كهف (١٨) ٩ و ١٩

وكالت در داورى‌

١٤. مشروعيّت وكالت دادن به داوران زن و شوهر، براى حلّ اختلاف و اصلاح ميان آن دو:

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُما ....

نساء (٤) ٣٥

وكالت در دين اصحاب كهف‌

١٥. مشروعيّت وكالت، در دين اصحاب كهف:

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ‌ ...

... قالُوا ... فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى‌ طَعاماً [٣] ...

كهف (١٨) ٩ و ١٩

١٦. وكالت يافتن يكى از اصحاب كهف از جانب بقيّه، براى خريدارى خوراك سالم و پاك از شهر:

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ‌ ...

... قالُوا ... فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى‌ طَعاماً ....

كهف (١٨) ٩ و ١٩

وكالت در دين موسى عليه السلام‌

١٧. مشروعيّت وكالت، در دين موسى عليه السلام:

فَلَمَّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً [٤].

كهف (١٨) ٦٢

[١] . گفته شده: مقصود از «الّذى بيده عقدة النّكاح» مثل وكيل‌است. (زبدةالبيان، ص ٥٨٣؛ كنزالعرفان، ج ٢، ص ٦٩)

[٢] . كلمه «فتى‌» در اينجا بر خادم و وكيل اطلاق مى‌شود و چون همسفر موسى، يوشع‌بن‌نون بوده، متعيّن اين است كه حمل بر وكالت شود. (مسالك‌الافهام، كاظمينى، ج ٣، ص ٨٦؛ المهذّب البارع، ج ٣، ص ٢٩؛ فقه‌القرآن، راوندى، ج ١، ص ٣٨٨-/ ٣٨٩)

[٣] . گفته شده: جمله «فابعثوا احدكم ...» بر مشروعيّت وكالت دلالت مى‌كند. (كنزالعرفان، ج ٢، ص ٦٩؛ زبدةالبيان، ص ٥٨٣) در واقع، بقيّه افراد پول را داده و فردى را جانشين خود در خريد قرار داده‌اند. (المهذّب البارع، ج ٣، ص ٢٩)

[٤] . برخى به آيه ياد شده بر مشروعيّت وكالت استدلال كرده‌اند. (زبدةالبيان، ص ٥٨٣؛ فقه‌القرآن، راوندى، ج ١، ص ٣٨٨-/ ٣٨٩)