يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ يَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ‌ [٢] صِراطاً مُسْتَقِيماً.

نساء (٤) ١٧٤ و ١٧٥

١٣٧. وجوب اعتصام محمد صلى الله عليه و آله، به قرآن و وحى الهى:

فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ‌ ....

زخرف (٤٣) ٤٣

١٣٨. وجوب اعتصام و تمسّك به محمد صلى الله عليه و آله:

نساء (٤) ١٧٤ و ١٧٥

وجوب اعراض‌

مصاديق وجوب اعراض‌

١. اعراض از اهل باطل‌

١٣٩. وجوب اعراض از اهل باطل:

وَ إِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ‌ ....

انعام (٦) ٦٨

وَ ذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا ....

انعام (٦) ٧٠

وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى‌ بَشَرٍ مِنْ شَيْ‌ءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى‌ نُوراً وَ هُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ كَثِيراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ.

انعام (٦) ٩١

وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى‌ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما يَفْتَرُونَ.

انعام (٦) ١١٢

وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‌ فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.

اعراف (٧) ١٨٠

٢. اعراض از باطل‌

١٤٠. وجوب اعراض از باطل:

... وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ.

حجّ (٢٢) ٣٠

٣. اعراض از جاهلان‌

١٤١. وجوب اعراض از جاهلان:

خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ.

اعراف (٧) ١٩٩

فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ‌

[١] . از پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم نقل شده است: مقصود از «حبل اللّه» قرآن است. (التبيان، ج ٢، ص ٥٤٥؛ الكشاف، ج ١، ص ٣٩٤)

[٢] . بنابرقولى، مقصود از «نور» قرآن است، و ضمير در «به» به آن بر مى‌گردد. (مجمع البيان، ج ٣- ٤، ص ٢٢٦- ٢٢٧؛ زاد المسير، ج ١، ص ٥٠٣)

[٣] . مقصود از «برهان» حجت الهى است كه صحت اوامروارد شده را مبرهن مى‌كند و او محمد صلى الله عليه و آله است. (مجمع‌البيان، ج ٣- ٤، ص ٢٢٦؛ التفسير المنير، ج ٦، ص ٥١)