تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٤٩٤ - ذبب ذبب

مَا لِلْكَوَاعِبِ يا عَيْسَاءُ قَدْ جَعَلَتْ # تَزْوَرُّ عَنِّي و تُثْنَى دُونِيَ الحُجَرُ

قَدْ كُنْتُ فَتَّاحَ أَبْوابٍ مُغَلَّقَةٍ # ذَبَّ الرِّيَادِ إِذَا مَا خُولِسَ النَّظَرُ [١]

و الأَذَبُّ : الطَّوِيلُ‌و هو أَحَدُ تَفْسِيرَيْ بَيْت النابغةِ الذبيانيّ يُخَاطِبُ النُّعْمَانَ:

يَا أَوْهَبَ النَّاسِ لِعَنْسٍ صُلْبَهْ # ذَاتِ هِبَابٍ في يَدَيْهَا خَدْبَهْ

ضَرَّابَةٍ بالمِشْفَرِ الأَذَبَّهْ

فيمَا رُوِيَ بفتح الذَّال، و الأَذَبُّ مِنَ البَعِيرِ: نَابُهُ‌قال الرَاجزُ و هو الأَغْلَبُ العِجْلِيُّ، و يُرْوَى لِدُكَيْنٍ و هو موجودٌ في أَرَاجِيزِهِمَا:

كأَنَّ صَوْتَ نَابِهِ الأَذَبِّ # صَرِيفُ خُطَّافٍ بقَعْوٍ قَبِ‌ [٢]

و الذَّبِّيُّ بالفَتْحِ: الجِلْوَازُ، نقله الصاغانيّ.

و الذَّبْذَبَةُ : تَرَدُّدُ الشَّيْ‌ءِ، و في لسان العرب: هُوَ نَوْسُ الشيْ‌ءِ المُعَلَّقِ في الهَوَاءِ، و تذَبْذَبَ : نَاسَ و اضْطَرَبَ، و الذَّبْذَبَةُ : حِمَايَةُ الجِوارِ و الأَهْلِ‌و ذَبْذَبَ الرجلُ: إِذَا مَنَعَ الجِوَارَ و الأَهْلَ أَي حَمَاهُمْ، و الذَّبْذَبَةُ : إِيذَاءُ الخَلْقِ‌، و سيأْتي في كلام المؤلف أَنَّه لا يقال: إِيذَاءٌ، و إِنما يقال أَذِيَّة و أَذًى‌ [٣] ، و الذَّبْذَبَة : التَّحْرِيك‌هكذا في النسخ الموجودة، و الذي في لسان العرب: التَّذَبْذُبُ : التَّحَرُّكُ، و تَذَبْذَبَ الشي‌ءُ: نَاسَ و اضْطَرَبَ، و ذَبْذَبَهُ هُوَ، و أَنشد ثعلب:

و حَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِيفُ # ظَلَّ لأَعْلَى رَأْسِهِ الرَّجِيفُ‌

و ١٦- في الحَدِيث «فكَأَنِّي أَنْظُر إِلى يَدَيْهِ يَذَّبْذَبَانِ » [٤] . أَي يَتَحَرَّكَانِ و يَضْطَرِبَانِ‌ [٤] يُرِيدُ كُمَّيْهِ‌ و الذَّبْذَبَةُ [٥] : اللِّسَانُ‌، وقِيلَ: الذَّكَرُو ١٦- في الحديث «مَنْ‌ [٦] وُقِيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ و قَبْقَبِهِ فَقَدْ وُقِيَ». الذَّبْذَبُ : الفَرْج، و القَبْقَبُ: البَطْنُ، و ١٦- في روايةٍ «مَنْ وُقِيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ دَخَلَ الجَنَّةَ». يَعْنِي الذَّكَرَ، سُمّيَ به لِتَذَبْذُبِهِ أَي لِحَرَكَتِه، و منهم مَنْ فَسَّرَه باللِّسَانِ، نقلَهُ شيخُنَا عن بعض شُرَّاحِ الجَامِعِ‌ كالذَّبْذَبِ و الذَّبَاذِبِ لأَنَّه يَتَذَبْذَبُ ، أَي يَتَرَدَّدُ وهو على وَزْنِ الجَمْعِ، و لَيْسَ بَجَمْعٍ‌ و مثلُه في لسان العرب. فقول شيخنا: إِنه من أَوزان الجُمُوعِ، فإِطلاقُه على المُفْرَدِ بعيدٌ، عَجِيبٌ، قال الصاغانيّ: أَو جُمِع بما حَوْلَهُ، قالت امرأَةٌ لزوْجِها و اسمُهَا غَمَامَةٌ، و زوجُهَا أَسَدِيّ.

يَا حَبَّذَا ذَبَاذِبُكْ # إِذِ الشَّبَابُ غَالِبُكْ‌

و الذَّبَاذِبُ : المَذَاكِيرُ، و قِيلَ: الذَّبَاذِبُ : الخُصَى واحِدتها ذَبْذَبَةٌ ، و هي‌ الخُصْيَةُ، و الذَّبْذَبَةُ ، و الذَّبَاذِبُ :

أَشْيَاءُ تُعَلَّقُ بالهَوْدَجِ‌أَو رَأْسِ البَعِير لِلزِّينَةِ، واحِدَتُهَا [٧]

ذُبْذُبٌ بالضَّمِّ، و ١٧- في حديث جابرٍ «كَانَ عَلَيَّ بُرْدَةٌ لَهَا ذَبَاذِبُ ».

أَي أَهْدَابٌ و أَطرافٌ، واحِدُهَا ذِبْذِبٌ ، بالكَسْرِ، سُمِّيت بذلك لأَنَّها تَتَحَرَّكُ على لابِسِها إِذا مَشى، و قولُ أَبي ذُؤيب:

و مِثْلُ السَّدُوسِيَّيْنِ سَادَا و ذَبْذَبَا # رِجَالَ الحِجَازِ مِنْ مَسُودٍ وَ سَائِدِ

قيل: ذَبْذَبَا : عَلَّقَا، يقولُ: تَقَطَّع دُونَهُمَا رِجَالُ الحجازِ.

و الذُّبَابَةُ ، كثُمَامَة: البَقِيَّةُ مِنَ الدَّيْنِ‌ [٨] و قِيلَ: ذُبَابَةُ كلِّ شيْ‌ءٍ: بَقِيَّتُه، و صَدَرَتِ الإِبِلُ و بهَا ذُبَابَةٌ أَي بَقِيَّةُ عَطَشٍ، و عن أَبي زيد: الذُّبَابة ، بَقِيَّةُ الشيْ‌ءِ و أَنشد الأَصمعيّ لذي الرمّة:

لَحِقْنَا فَرَاجَعْنَا الحُمُولَ و إِنَّمَا # يُتَلِّى ذُبَابَاتِ الوَدَاعِ المُرَاجِعُ‌

يقول: إِنَّما يُدْرِكُ بَقَايَا الحَوَائِجِ مَنْ رَاجَعَ فيها، و الذُّبَابَةُ أَيضاً: البَقِيَّةُ من مِياَهِ الأَنْهَارِ.

[١] كذا بالأصل و اللسان، و في الاساس «مفتاح»بدل «فتاح».

[٢] «قب»عن اللسان و بالأصل «قعب»و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قعب كذا بخطه و في التكملة قب فليحرر».

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و سيأتي الخ كتب بهامش المطبوعة أقول و يقع انظر صحيفة ٣٠ من شفاء الغليل».

[٤] في النهاية: تذبذبان أي تتحركان و تضطربان.

[٥] في الصحاح: الذبذب.

[٦] عن النهاية و الصحاح، و بالأصل «و من قى».

[٧] في اللسان: و الواحد.

[٨] كذا بالأصل و اللسان و الصحاح و شاهدهما قول الراجز:

أوْ يَقضيَ اللََّهُ ذُباباتِ الدَّين.