قالَ شَمِرٌ: قال بعضُهُم: الأَرْزُ هُنَا: القَوْسُ بعَيْنِهَا، قال: و التَّأْلَبَةُ : شَجَرَةٌ يُتَّخَذُ منها القِسِيُّ، و الفِرَاغُ: النِّصَالُ العِرَاضُ، الوَاحِدُ: فَرْغٌ، و قوله: نَحَتْ له، يَعْنِي امرأَةً تَحَرَّفَتْ‌ [١] له بِعَيْنَيْهَا [٢] فأَصَابَتْ فُؤَادَه.

و التَّأْلَبُ : الغَلِيظ الخَلْقِ المُجْتَمِعُ، شُبِّهَ بالتَّأْلَبِ ، و هو شَجَرٌ تُسَوَّى منه القِسِيُّ العَرَبِيَّةُ، قَالَ العَجَّاجُ يَصِفُ عَيْرَاً و أُتُنَهُ:

بِأَدَمَاتٍ قَطَوَاناً تَأْلبَا # إِذا عَلاَ رَأْسَ يَفَاعٍ قَرَّبَا

أَدَمَات: أَرْضٌ بعَيْنِهَا، و القَطَوانُ: الَّذِي تَقَارَبَتْ خُطَاهُ، و هَذَا مَوْضِعُ ذِكْرِه‌لاَ فِي حَرْفِ الهَمْزَة كما فَعَلَه الجوهريُّ تَبَعاً للصاغانيّ‌ [٣] و غيره، مع أَنه لم يُنَبِّه في حرف الهمزة، و تبعَه ساكِتاً عليه، و هو عَجِيبٌ.

تبب [تبب‌]:

التَّبُّ : الخَسَارُ وَ التَّبَبُ مُحَرَّكَةً و التَّبَابُ كسَحَاب و التَّبِيبُ كأَمِير: الهَلاَكُ و الخُسْرَانُ، و التَّتْبِيبُ تَفْعِيلُ: النَّقْصُ و الخَسَارُالمُؤَدِّي للْهَلاَكِ، كَذَا قَيَّدَهُ ابنُ الأَثِيرِ، و في التنزيل العزيز: وَ مََا زََادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ [٤] قال أَهلُ التفسيرِ: غَيْرَ تَخْسِيرٍ، و منه قولُهُ تعالى: وَ مََا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاََّ فِي تَبََابٍ [٥]

أَيْ فِي خسْرَانٍ.

و تَبًّا لَهُ‌عَلَى الدُّعَاءِ، نُصِبَ لأَنَّه مَصْدَرٌ مَحْمُولٌ عَلَى فِعْلِه، كَمَا تَقُولُ: سَقْياً لفُلاَنٍ، مَعْنَاهُ سُقِيَ فُلانٌ سَقْياً، و لمْ يُجْعَلِ اسْماً مُسْنَداً إِلى ما قَبْلَهُ‌ و تَبًّا تَبِيباً ، مُبَالَغَةٌو تَبَّ تَبَاباً ، و تَبَّبَهُ : قَالَ له ذََلِكَ‌أَيْ تَبًّا ، كَمَا يُقَالُ جَدَّعَه و عَقَّرَه تقول: تَبًّا لِفُلاَن، و نَصْبُهُ عَلَى المَصْدَرِ بإِضْمَارِ فِعْلٍ أَيْ أَلْزمه اللّهُ‌خُسْراناً و هَلاكاً، و تَبَّبُوهُمْ تَتْبِيباً : أَهْلَكُوهُمْ. و تَبَّبَ [٦] فُلاَناً:

أَهْلَكَهُ. وفي التنزيل العزيز: تَبَّتْ يَدََا أَبِي لَهَبٍ [٧] يقالُ‌ تَبَّتْ يَدَاهُ‌أَي‌ ضَلَّتَا و خَسِرَتَاقال الراجزُ:

أَخْسِرْ بِها مِنْ صَفْقَةٍ لَمْ تُسْتقَلْ # تَبَّتْ يَدَا صَافِقِها مَاذَا فَعلْ‌

و نَقَلَ شيخُنَا عن المصباح: تَبَّتْ يَدُهُ تَتِبُّ ، بالكَسْرِ:

خَسرَت، كِنَايَة عنِ الهَلاَكِ، و هو ظاهرٌ في المَجَازِ كما صَرَّح به الزمخشريُّ و غيرُه من الأَئمَّةِ.

و التَّابُّ بتَشْدِيدِ المُوَحَّدَة: الكَبِيرُ مِنَ الرِّجَالِ‌و الأُنْثَى:

تابَّةٌ ، عن أَبي زَيْدٍ. و في الأَساس: و منَ المَجَاز: تَبَّ الرَّجُلُ: شَاخَ، و كُنْت شَابًّا فَصِرْت تَابًّا، شُبِّه فَقْدُ الشَّبَابِ بالتَّبَابِ ، و شَابَّةٌ [٨] أَمْ تَابَّةٌ وقيلَ: التَّابُّ : الرَّجُلُ‌ الضَّعيفُ، و التَّابُّ أَيْضاً: الجمَلُ، و الحِمَارُ قَدْ دَبِرَ، بالكَسْرِ، ظَهْرُهُمَايُقَالُ: حِمَارُ تَابٌّ و جَمَلٌ تَابٌّ ج أَتْبَابٌ ، هُذَلِيّة نَادِرَة.

و تَبَّ الشَّيْ‌ءَ: قَطَعَهُ‌و تَبَّ إِذَا قَطَعَ‌ ومنه‌ التَّبُّوبُ كالتَّنْورِ و ضَبَطَه الصاغَانيُّ كصَبُورٍ: المَهْلَكَةُيُقَال: وَقَعُوا فِي تَبُّوبٍ مُنْكَرَة أَيْ مَهْلَكَةٍ. و التَّبُّوبُ كَتَنُّورٍ: ما انْطَوَتْ علَيْهِ الأَضْلاَعُ‌كالصَّدْرِ و القَلْبِ، نَقَلَه الصاغانيّ.

قلت: و الصَّحِيحُ في المَعْنَى الأَخِيرِ أَنَّهُ البَتُّوت: بالتَّاءَيْنِ آخِرَه، و قد تَصَحَّفَ عَلَيْه. و قَلَّدَهُ المُصَنِّف.

و اسْتَتَبَّ الأَمْرُ: تَهَيَّأَ و اسْتَوَى، و اسْتَتَبَّ أَمْرُ فُلاَنٍ، إِذَا اطَّرَدَ و اسْتَقَامَ و تَبَيَّنَ، و أَصْلُ هذَا منَ الطَّرِيقِ المُسْتَتِبِّ ، و هو الَّذِي خَدَّ فيه السَّيَّارَةُ أُخْدُوداً [٩] فَوَضَحَ و اسْتَبَانَ لمَن يَسْلُكُهُ، كأَنَّهُ تُبِّبَ بكَثْرَةِ [١٠] الوَطْءِ و قُشِرَ وَجْهُهُ فَصَار مَلْحوباً [١١] بَيِّنَاً مِنْ جَمَاعَةِ ما حَوَالَيْهِ منَ الأَرْضِ، فشُبِّه الأَمْرُ

قأورده الصاغاني في مادة فرغ بهذا الضبط و قال في شرحه: الفراغ:

القوس الواسعة جرح النصل. نحت: تحرفت أي رمته عن قوس، و له: لامرى‌ء القيس، و أرز: قوة و زيادة. و قيل الفراغ: النصال العريضة، و قبل الفراغ القوس البعيدة السهم، و يروى فراغ بالنصب أي تحت الفراغ، و المعنى كأن هذه المرأة رمته بسهم في قلبه».

[١] عن اللسان، و بالأصل: تحدقت.

[٢] اللسان: بعينها.

[٣] كذا، و بهامش المطبوعة الكويتية: كذا و الصاغاني متأخر و لعلها: و تبعه الصاغاني.

[٤] سورة هود الآية ١٠١.

[٥] سورة غافر الآية ٣٧.

[٦] عن اللسان، و بالأصل «و تبّ».

[٧] سورة المسد الآية ١.

[٨] الأساس: و أشابّة أنت أم تابّة.

[٩] اللسان: خدوداً.

[١٠] اللسان: من كثرة.

[١١] عن اللسان، و بالأصل «ملحوناً»و بهامش المطبوعة المصرية: قوله ملحوناً كذا بخطه و بالنسخ أيضاً و لعل الصواب ملحوباً. قال الجوهري اللحب الطريق الواضح و اللاحب مثله و هو فاعل بمعنى-