الجَوْزَاءُ، ثم الذِّرَاعَانِ و نَثْرَتُهما، ثم الجَبْهَةُ، و هي آخر الشَّتَوِيّ و أَوَّلُ الدَّفَئِيِّ و الصَّيْفِيِ‌ [١] ثم الصَّيْفِيُّ، و أَنواؤُه السِّماكانِ الأَعزلُ و الرَّقيبُ، و ما بين السِّماكَيْن صَيْفٌ، و هو نَحْوُ أَربعينَ يوماً ثم الحَمِيمُ‌ [٢] ، و ليس له نَوْءٌ ، ثم الخَريفيُ‌ [٣] و أَنواؤُه النَّسْرَانِ، ثم الأَخضر، ثم عَرْقُوَتَا الدَّلْوِ الأُولَيَانِ‌ [٤] ، و هما الفَرْغُ المُقَدَّم، قال: و كُلُّ مَطَرٍ من الوَسْمِيِّ إِلى الدَّفَئِيِّ رَبِيعٌ.

١٦- و في الحديث : «مَنْ قَالَ سُقِينَا بِالنَّجْمِ فقد آمَنَ بالنَّجْمِ و كَفَرَ باللّه». قال الزجَّاجُ: فمن‌ [٥] قال: مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا و أَرادَ الوَقْتَ و لم يَقْصِدْ إِلى فِعْلِ النَّجْمِ فذلك-و اللّه أَعلمُ- جائزٌ كما ١٧- جاءَ عن عُمَر رضي اللّه عنه أَنّه اسْتَسْقَى بالمُصَلَّى ثم نادَى العَبَّاسَ: كم بَقِي مِنْ نَوْء الثُّرَيَّا؟فقال: إِن العلماءَ بها يَزْعمونَ أَنها تَعْتَرِضُ في الأُفُقِ سَبْعاً بعد وُقُوعِها. فو اللّهِ ما مَضَتْ تلك السَّبْعُ حتى غيثَ النَاسُ.

فإِنما أَراد عُمَرُ: كَمْ بَقِيَ من الوقْتِ الذي جَرَتْ به العادَةُ أَنه إِذا تَمَّ أَتى اللّه بالمَطَرِ؟قال ابنُ الأَثير: أَمَّا مَن جَعلَ المطَرَ مِنْ فِعْلِ اللّه تعالى و أَراد: مُطِرْنا بِنَوْءِ كذا، أَي في وقت كذا [٦] و هو هذا النَّوْءُ الفلانيّ، فإِن ذلك جائزٌ، أَي أَن اللّه تعالى قد أَجْرَى العادَةَ أَنْ يَأْتِيَ المَطرُ في هذه الأَوْقَاتِ.

و مثلُ ذلك رُوِي عن أَبي منصور.

وفي بعض نُسخ الإِصلاح لابن السّكِّيت: ما بِالْبَادِيَةِ أَنْوَأُ منه، أَي أَعْلَمُ بِالأَنْوَاءِ منه‌ و لا فِعْلَ له. و هذا أَحدُ ما جاءَ من هذا الضَّرْبِ من غير أَن يكون له فُعْلٌ‌ وإِنما هو كَأَحْنَكِ الشَّاتَيْنِ‌و أَحْنَك البَعِيرَيْنِ، على الشُّذوذ، أَي مِن بَابِهما، أَي أَعْظَمُهما حَنَكاً. و وجْهُ الشُّذوذِ أَنَّ شَرْطَ أَفْعَل التفضيلِ أَن لا يُبْنى إِلاَّ مِنْ فِعْلٍ و قد ذكر ابن هشامٍ له نَظائِرَ، قاله شيخُنا. و نَاءَ بصَدْرِه: نهض. و ناءَ إِذا بَعُدَ، كَنَأَى، مَقْلوبٌ منه، صرَّح به كثيرون، أَو لُغة فيه، أَنشد يَعقوبُ:

أَقول و قَدْ نَاءَتْ بهم غُرْبَةُ النَّوَى # نَوًى خَيْتَعُورٌ لا تَشُطُّ دِيَارُكِ‌

و قال ابن بَرِّيّ: و قَرَأَ ابنُ عَامِرٍ أَعْرَضَ وَ نَاءَ بِجَانِبِهِ [٧]

على القلب. و أَنشد هذا البيت، و استشْهَد الجوهريُّ في هذا الموضع بقَوْلِ سَهْمِ بن حَنْظَلَةَ:

مَنْ إِنْ رَآكَ غَنِيًّا لانَ جَانِبُهُ # وَ إِنْ رَآكَ فَقِيراً ناءَ وَ اغْتَربَا

قال ابنُ المُكَرَّم: و رأَيت بخَطِّ الشيخ الصَّلاح المُحَدِّث رحمه اللّه أَن الذي أَنشده الأَصمعيُّ ليس على هذه الصُّورةِ، و إنما هو:

إذَا افْتَقَرْتَ نَأَى وَ اشْتَدَّ جَانِبُهُ # وَ إنْ رَآكَ غَنِيًّا لاَنَ وَ اقْتَرَبَا

و ناءَ الشيْ‌ءُ و اللَّحْمُ يَنَاءُ أَي كيَخاف، و الذي في النهاية و الصّحاح و المِصباح و لسان العرب يَنِي‌ءُ مثل يَبِيع، نَيْئاً مثل بَيْعٍ‌ فهو نِي‌ءٌ بالكسر مثل نِيعٍ‌ بَيِّنُ النُّيُوءِ بوزن النُّيوعِ و النُّيُوأَةِ و كذلك نَهِئَ اللحمُ و هو بَيِّن النُّهُوءِ أَي‌ لم يَنْضَجْ‌أَو لم تَمَسَّه نارٌ، كذا قاله ابن المُكَرَّم، هذا هو الأَصل، و قيل إِنها يَائِيَّةٌأَي يُتْرَكُ الهمزُ و يُقْلَب يَاءً، فيقال نِيٌّ، مُشَدَّداً، قال أَبو ذُؤَيْب:

عُقَارٌ كَمَاءِ النِّيِّ لَيْسَتْ بِخَمْطَةٍ # وَ لاَ خَلَّةٍ يَكْوِي الشُّرُوبَ شِهَابُهَا

شِهابُها: نارُها و حِدَّتُها و ذِكْرُها هُنَا وَهَمٌ للجوهريّ‌قال شيخُنا: لا وَهَم للجوهري، لأَنه صَرَّح عياضٌ و ابنُ الأَثير و الفَيُّومي و ابنُ القَطَّاع و غيرُهم بأَن اللام همزةٌ، و جَزَموا به و لم يذكروا غيره، و مثلُه في عامّة المُصَنَّفات، و إِن أُريد أَنه يَائِيَّة العَيْنِ‌ [٨] فلا وَهَم أَيضاً لأَنه إِنما ذكره بعد الفراغ من مادَّة الواو. قلت: و هو صَنيع ابنِ المُكَرَّم في لسان العرب.

[١] بالأصل: «الدفئى و الصيف ثم الصيف»و ما أثبتناه عن اللسان.

[٢] زيد في اللسان: و هو نحو من عشرين ليلة عند طلوع الدبران، و هو بين الصيف و الخريف.

[٣] عن اللسان، و بالأصل «الخريف».

[٤] عن اللسان، و بالأصل «الأولتان».

[٥] اللسان: «و أما من».

[٦] عن النهاية، و بالأصل «هذا».

[٧] سورة الاسراء الآية ٨٣.

[٨] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أنه الخ كذا بخطه و الظاهر أنه يائي العين اهـ».