تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٢٤٦ - لمأ لمأ
و الوَذْرَةِ، و كُلُّ بَضْعَةٍ لا عَظْمَ فيها لَفِئَةٌ ، و الجَمع لفأ و جمع اللَّفِيئَة من اللحم لَفَايَا ، كخَطِيئة و خَطَايَا.
و لَفَأَه بالعَصا: ضَرَبَهُبها و لَفَأَه : رَدَّهُو صَرَفه عما أَراده وأَيضاً: عَدَلَهُ عَنْ وَجْهِهِيقال لَفَأْتُ الإِبلَ، أَي عَدَلْتُ بها عن وَجْهِها. و لَفَأَه : اغْتَابَهُكأَنه قَشَرَه، فهو مجازٌ. و في التهذيب: لَفَأَه حَقَّه ولَكَأَه، إِذا أَعْطَاهُ حَقَّهُ كُلَّهُ، أَو لَفَأَه ، إِذا أَعطاه أَقَلَّ مِن حَقِّهِقاله أَبو سعيدٍ. و في العُباب: قال أَبو تُرابٍ: أَحْسب هذا الحرف من الأَضداد، فحينئذ «أَو»في كلام المؤلِّف ليست للتنويع.
و لَفِئَ كَفَرِح: بَقِيَ، و أَلْفَأَه : أَبْقَاهُ. نقله الصاغاني.
و اللَّفَاءُ ، كَسَحَابٍ. النُّقْصانُ، ١٦- و في الحديث رَضِيتُ مِنَ الوَفَاءِ باللَّفَاءِ . قال ابنُ الأَثير: الوَفاءُ: التَّمامُ، و اللَّفَاءُ :
النُّقْصَانُ، و اشتقاقُه من لَفَأْتُ العَظْمَ إِذَا أَخذْتَ بعض لَحْمِه عنه و: التُّرَابُ، و القُمَاش عَلى وَجْهِ الأَرْض و الشَّيْءُ القَلِيلُ، و دُونَ الحَقِو يقال: ارْضَ مِنَ الوَفَاءِ بِاللَّفَاءِ ، أَي بِدُونِ الحَقِّ. قال أَبو زُبَيْدٍ:
فَمَا أَنَا بِالضَّعِيفِ فَتَزْدَرِينِي # وَ لاَ حَظِّي اللَّفَاءُ وَ لاَ الخَسِيسُ
و يقال: فُلانٌ لا يَرْضَى باللَّفَاءِ مِن الوَفَاءِ، أَي لا يَرضى بدونِ وَفَاءِ حَقّه، أَنشد الفَرَّاءُ:
أَظَنَّتْ بَنُو جَحْوَانَ أَنَّكَ آكِلٌ # كِبَاشِي وَ قَاضِيَّ اللَّفَاءَ فَقَابِلُهْ
قال أَبو الهَيْثَمِ: يقالُ: لَفَأْت الرَّجُلَ، إِذا نَقَصْتَه حَقَّه و أَعطيتَه دون الوفَاءِ، يقال: رَضِيَ مِنَ الوَفَاءِ باللَّفَاءِ ، و أَورده الجوهريُّ في الناقص، و هذا موضِعُه كما أَشار إِليه الصاغاني، و ذَهَلَ المصنِّفُ أَن يقول: وَ وَهِم الجوهريُّ، على عادَتِه، فتأَمَّلْ.
لكأ [لكأ]:
لَكَأَهُ بالسَّوْطِ كَمَنَعَه لَكْأً : ضَرَبَهُ، عن الليث، وفي التهذيب: لَكَأَه كَلَفَأَه: أَعْطَاء حَقَّهكُلَّهُ عن أَبي عمرٍو و لَكأَه : صَرَعَهو ضَرب به الأَرْضَ.
و لَكِئَ بالمكان كَفَرِحَ: أَقَامَبه كَلَكِيَ بغير همز و لَكِئَ بالموضع لَزِمَ، نقله أَبو عُبَيْدٍ عن الفرَّاءِ و لم يَهْمِزه غَيْرُه.
و تَلَكَّأَ عَلَيْهِإِذا اعْتَلَّ، و تَلَكَّأَ عَنْهُ: أَبْطَأَوَ تَوقَّف [١] و اعْتَلَّ و امْتَنَع، و في حديث المُلاعنة: فَتَلَكَّأَتْ عِنْدَ الخَامِسَة. أَي تَوقَّفَتْ و تَبَاطَأَتْ أَن تَقُولها. و في حديث زِيَادٍ: أُتِيَ بِرَجُلٍ فَتَلَكَّأَ في الشَّهادة.
*و مما يستدرك عليه:
قولهم: لَعَن اللّه أُمَّا لَكَأَتْ بِه، أَي رَمَتْ به، أَي وَلَدَتْه.
لمأ [لمأ]:
لَمَأَهُ ، وَ عَليْهِ، كَمنَعَه: ضَرَبَ عَلَيْهِ يَدَهُ مُجَاهَرَةً وَ سِراًّالواو بمعنى أَو و لَمَأَ الشَّيْءَ يَلْمَؤُه : أَخَذَهُ أَجْمَعَ و استأْصَلَه و لَمَأَ الشيْءَ: أَبْصَرَه، مثل لَمَحَهو في حَديث المَوْلِد: فَلَمَأْتُها نُوراً يُضِيءُ له ما حَوْلَه كَإِضاءَةِ البَدْرِ.
لَمَأْتُها : أَبْصَرْتُها و لَمَحْتُها. و اللَّمْءُ و اللَّمْحُ: سُرْعةُ إِبصارِ الشيْء.
و تَلمَّأَتِ الأَرْضُ بِه، و عَلَيْهِ تَلَمُّؤاً : اشْتَمَلَتْ وَ اسْتَوَتْ وَ وَارَتْهُقال هُدْبَةُ بن خَشْرَمٍ.
وَ لِلأَرْضِ كَمْ مِنْ صَالِحٍ قَدْ تَلَمَّأَتْ # عَلَيْهِ فَوَارَتْهُ بِلَمَّاعَةٍ قَفْرِ
وَ أَلْمَأَ اللصُ عَلَيْهِأَي الشيءِ: ذَهَبَ بِهِو قيل: ذَهَب به خُفْيَةً، و أَلْمَأَ فُلانٌ عَلَيَ [٢] حَقِّي: جَحَدَهُو أَنكَره وحكى يعقوب أَيضاً: كانَ بالأَرْضِ مَرْعًى أَو زَرْعٌ فَهاجَتِ [٣]
الدَّوَابُّ بالمَكَانِ فَأَلْمَأَتْهُ ، أَي تَرَكَتْهُ صَعِيداً خَالِياًليس به شَيْء و أَلْمَأَ عَلَيْه: اشْتَمَلَ، أَوْ إِذا عُدِّيَ بِالبَاءِ فَبِمَعْنَى ذَهَبَ بِهِو يقال: ذَهَب ثَوْبِي فَمَا أَدْرِي مَنْ أَلْمَأَ به، كذا في الصحاح وإِذا عُدِّيَ بِعَلَى، فَبِمَعْنَى اشْتَمَليقال: مَنْ أَلْمَأَ عليه؟و الذي في الصحاح: من أَلْمَأَ به، يعني بالباءِ، حكاه يَعقُوب في الجَحْدِ، قال: و يُتَكَلَّمُ بهذا بغيرِ جَحْدٍ. و في اللسان: أَلمَأْتُ على الشَّيْءِ إِلمَاءً ، إِذا احْتَوَيْتَ عليه. و أَلْمَأَ به [٤] : اشْتَمَل عليه.
وَ الْتَمَأَ بِمَا فِي الجَفْنَةِالأَوْلَى قَوْلُ غيرِه: بما في الإِناءِ:
اسْتَأْثَرَبه و غَلَبَ عَلَيْهِ كَأَلْمَأَ به و تَلَمَّأَ به [٥] .
[١] الصحاح تباطأ عنه و توقف. و زيد في اللسان: و اعتللت عليه و امتنعت.
[٢] اللسان: «على حقي».
[٣] اللسان: فهاجت به دوابٌ.
[٤] اللسان: لَمأَ به.
[٥] عبارة اللسان: و ألمأ بما في الجفنة، و تلمأ به، و التمأه: استأثر به غلب عليه.