رِدْءاً يُصَدِّقُنِي [١] و فلانٌ رِدْءٌ لِفلانٍ، أَي يَنْصره و يَشُدُّ ظَهْره و الرِّدْءُ : المَادَّةُ و العِدْلُ الثَّقِيلُ‌واحدُ الأَرْدَاءِ ، و عَدَّلُوا الرِّدْأَيْنِ : العِدْلَيْنِ، لأَن كُلاًّ منهما يَرْدَأُ الآخر، و هو مَجازٌ.

و تقول: قد اعْتَكَمْنَا أَرْداءً لنا ثِقَالاً، أَي أَعْدَالاً، كلُّ عِدْلٍ منها رِدْءٌ .

وَ رَدَأَهُ أَي الشي‌ءَ به‌أَي الشي‌ءِ كمَنَعَه: جَعَلَه له رِدْأً و قُوَّةً و عِمَاداًقال الليث: تقول رَدَأْتُ فلاناً بكذا و كذا، أَي جعلته قُوَّةً له و عِماداً و ردَأَ الحائطَإِذا دَعَمَهُ‌قال ابن شُمَيْلٍ:

ردَأْتُ الحائِطَ أَرْدَؤُهُ ، إِذا دَعَمْتَه بِخَشَبٍ أَو كَبْشٍ يَدْفَعُه أَن يَسْقُطَ كَأَرْدَأَهُ في الكُلّ، و أَردأْتُه بنفسي إِذا كنتُ له رِدْأً ، و أَرْدَأْتُ فُلاناً رَدَأْتُه و صرتُ له رِدْءًا أَي مُعِيناً. وَ تَردَّأَ القَوْمُ وَ تَرَادَءُوا [٢] : تَعاوَنُوا، قاله الليث، و قال يونس: و أَردَأْتُ الحائطَ بهذا المعنى، أَي بمعنى رَدَأْت .

و ردَأَه بِحَجَرٍ: رَماه به‌كَدَرَأَه‌ [٣] و المِرْدَاة [٤] : الحَجَرُ الذي لا يكاد الرجُل الضابِط يَرْفعُه بيدَيْه، يأْتي في المعتل.

و ردأَ الإِبلَ: أَحْسَنَ القِيَامَ عليهابالخدمة، و الراعي يَرْدَأُ الإِبلَ: يُحسِن رَعْيَها [٥] فيُقِيمُ حَالَها، و هذا من المجاز لأَنه من رَدَأْتُ الحائطَ و أَرْدَأْتُه : دَعَمْته كذا في أَحكام الأَساس.

و أَرْدَأَهُ : أَعانَه، بنفسه كَردَأْتُه و أَردَأَ هذا الأَمرُ على غيرهِ: أَرْبَى، يُهمز و لا يُهمز، و أَردَأَ على مائَةٍ: زادَعليها، مهموزاً عن ابن الأَعرابيّ، و الذي حكاه أَبو عُبيدٍ:

أَرْدَى. و قوله:

فِي هَجْمَةٍ يُرْدِئُهَا وَ يُلْهِيهْ‌

يجوز أَن يكون أَراد يُعِينها، و أَن يكون أَرادَ يَزِيد فيها، فحذفَ الحَرْفَ و أَوْصَلَ الفِعْلَ، و يقولون: أَردَأَ على السِّتّين، و قال الليثُ: لُغة العَربِ أَرْدَأَ على الخَمسين، إِذا زاد. قال الأَزهريُّ: لم أَسمع الهَمْزَ في أَرْدَى لغيرِ الليْثِ و هو غَلَطٌ، فمن هُنا تعرف أَن الذي ذَكره المؤلف هو قولُ الليث فقط، مخالفاً للجُمهور، و لم يُشِرْ إِلى ذلك. و أَردَأَ السِّتْرَ: أَرْخَاهُ و أَردَأَه سَكَّنَه، و أَفْسَدَه‌يقال: أَردأْتُه أَفسَدْتُه‌ و أَردأَه : أَقَرَّهُ‌على ما كان عليه.

و أَردأَ : فَعلَ‌فِعْلاً رَدِيئأً يقال أَردَأَ الرجلُ فعل‌ [٦] شيئاً رَدِيئاً ، و أَردَأْتُ الشي‌ءَ: جَعَلْتُه رَدِيئاً أَو أَصابَهُ‌يقال إِذا أَصابَ الإِنسانُ شيئاً رَدِيئاً فهو مُرْدِئٌ ، و كذا إِذا فعل شيئاً رديئاً .

و ردُؤَ كَكَرُمَ‌اقتصر عليه الجوهري و ابن القُوطِيّة و ابنُ القطَّاع و ابنُ سيده و ابن فارس، و حكى ثعلبٌ فيه التثليث، و هو غريبٌ، و أَغرب منه ما حكاه الفَّيُّوميُّ في المِصباح:

وَ رَدَا يَرْدُو [٧] كَعَلا يَعْلُو لُغةٌ (٧) ، فهو رَدِيٌّ بالتثقيل، و زعم ابنُ دُرُستَويه في شَرْح الفَصيح أَنه أَخطَأَ، و أَنها لغةُ العامَّة، و قد أَغفَلَها المُصنّف في المُعتّل، كما أَغفل لغتينِ هنا، قاله شيخنا، يَرْدُؤُ رَدَاءَةً ككَرامَةٍ: فَسَدَو قال شُرَّاح الفصيحِ:

ضَعُفَ و عَجَزَ فاحتاجَ‌ فهو رَدِي‌ءٌ فاسد، و هذا شي‌ءٌ رَدِي‌ءٌ بَيِّنُ الرَّدَاءَةِ ، و لا تقل الرَّدَاوَة، أَي لأَنها خَطأٌ. كما تقدَّم، و الرَّدِي‌ءُ : المُنكَر المَكروه. و رجل رَدِي‌ءٌ كذلك‌ من‌قوم أَرْدِئَاءَ ، بهمزتين‌فهو جَمْعُ رَدِي‌ءٍ عن اللحيانيِّ وحدَه. و إِذا تأَمَّلْتَ ما ذكرناه آنفاً ظهر لك أَن لا إِجحافَ في عِبارة المؤلف و لا تقصيرَ، كما زعمه شيخُنا.

رزأ [رزأ]:

رَزأَهُ مالَه، كجَعَله و عَلِمه‌ يَرْزَؤُه بالفتح فيهما رُزْأً بالضمِّ: أَصاب منه‌أَي مِن ماله‌ شَيْئاً، كارْتَزَأَهُ مالَه‌أَي مثل رَزِئَه ، وَ رَزَأَهُ يَرْزَؤُه رُزْأً وَ مَرْزِئَةً : أَصَاب منه خَيْراًما كان، وَ رَزَأَ فلانٌ فلاناً إِذا بَرَّه، مهموزٌ و غير مهموز، قال أَبو منصور: أَصله مهموز فَخُفِّف‌ [٨] و كُتب بالأَلف. و رزأَ الشَّيْ‌ءَ: نَقَصَه. و الرَّزِيئَةُ : المُصيبةبفَقْدِ الأَعزّة كالرُّزْءِ و المَرْزِئَةِ قال أَبو ذُؤيب:

أَعَاذِلَ إِنَّ الرُّزْءَ مِثْلُ ابنِ مَالِكٍ # زُهَيْرٍ وَ أَمْثَالِ ابنِ نَضْلَةَ وَاقِدِ

أَراد مِثل رُزْءِ ابنِ مالكٍ. و قد رَزَأَتْهُ رَزِيئةٌ أَي أَصابَتْه مُصِيبة، و قد أَصابَه رُزْءٌ عظيم، ١٦- و في حديث المرأَةِ التي

____________

[١] سورة القصص الآية ٣٤.

[٢] عن اللسان، و بالأصل: و تردّؤوا.

[٣] اللسان: كرداه. و انظر ما لا حظناه في مادة «درأ».

[٤] عن اللسان و المقاييس و المجمل، و في المطبوعتين المصرية و الكويتية «و المردأة».

[٥] أساس البلاغة: رعيتها.

[٦] عن اللسان، بالأصل: جعل.

[٧] العبارة في المصباح: يردو من باب علا لغة.

[٨] عن اللسان، و في الأصل: مخفف.